EL MARXISMO Y LA REVOLUCIÓN DE GÉNERO

La revolución de género es fundamentalmente marxista. Ya sea que la gente sea consciente de ello o no, la raíz de la ideología de género es marxista, y su táctica es la construcción de una sociedad igualitaria a través de la eliminación de la división de género. 

Por Paul Krause

La mayoría de la gente está familiarizada con Karl Marx por haber escrito El Manifiesto Comunista y posiblemente Das Kapital. Son menos los que están familiarizados con La ideología alemana de Marx ; pero La ideología alemana sienta las bases para la dialéctica materialista y el movimiento hacia el comunismo.

Se menciona solo una vez, pero el breve comentario de Marx señala cuál es el punto de partida de la desigualdad: la división sexual del trabajo que es el resultado de la división biológica entre hombre y mujer.

Hablando de cómo la división del trabajo comenzó en las antiguas sociedades tribales y se desarrolló a partir de ahí, desencadenando así la desigualdad que proviene de esta división del trabajo, dice Marx, “se desarrolla la división del trabajo, que originalmente no era más que la división del trabajo en el acto sexual, luego esa división del trabajo que se desarrolla espontáneamente o "naturalmente" en virtud de la predisposición natural”.

El género de la desigualdad, la división del trabajo, es "la división del trabajo en el acto sexual". Es esta división del trabajo en el acto sexual la que reconoce la distinción entre hombre y mujer, lo que establece la conciencia de división de la que fluyen todas las divisiones posteriores del trabajo y la creciente desigualdad. Si el acto sexual y la división entre géneros es la raíz misma de toda desigualdad, el único medio por el cual esta desigualdad puede ser negada es a través de la androgenización de la naturaleza humana, donde la diferencia sexual entre hombre y mujer es abolida.

Lectoras feministas de Marx, como Simone de Beauvoir y Shulamith Firestone, se apoderaron de esta supuesta comprensión profunda de Marx.

Beauvoir articuló la opinión, como se encuentra en su libro El segundo sexo, que la masculinidad es lo metafísico dado y la “creación” de la feminidad subyugó a las mujeres a los hombres como el otro inferior.

En La dialéctica del sexo, Firestone relacionó la opresión de la mujer con la “división sexual del trabajo” en la que la mujer era como el proletariado controlado por el hombre capitalista. Firestone, que dedicó su trabajo a Beauvoir, estuvo de acuerdo con su heroína en que hasta que las mujeres no pudieran separarse de los hombres y tomar el control de los medios sexuales de reproducción, sería imposible que surgiera una sociedad igualitaria y liberadora.

Firestone escribió: “En el caso del feminismo, el problema es moral: la unidad familiar biológica siempre ha oprimido a mujeres y niños, pero ahora, por primera vez en la historia, la tecnología ha creado condiciones previas reales para derrocar estas opresivas condiciones 'naturales', junto con sus refuerzos culturales. En el caso de la nueva ecología, encontramos que independientemente de cualquier postura moral, solo por razones pragmáticas (de supervivencia), se ha vuelto necesario liberar a la humanidad de la tiranía de su biología”.

A este respecto, los ideólogos de género, comenzando primero con las feministas marxistas de mediados del siglo XX, fueron lectores más fieles de Marx que cualquiera de sus lectores economistas de fines del siglo XIX que fundaron los diversos partidos comunistas y socialistas inspirados en los escritos económicos de Marx. Los lectores masculinos de Marx solo se enfocaron en la dialéctica económica del proletariado capitalista; nadie prestó atención al género real de la dialéctica material y la raíz de la desigualdad que no es el capitalismo, el agrarismo o la esclavitud, sino el acto sexual en sí mismo. ¿Cómo pasó esto?

La ideología alemana, aunque escrita alrededor de 1846, no se publicó hasta 1932. Siguió siendo uno de los escritos inéditos de Marx, como los Manuscritos económicos de 1844, y no estuvo disponible para los lectores hasta su publicación a principios de la década de 1930. Las marxistas clásicas de la variedad económica eran lectoras de The Communist Manifesto y Das Kapital, pero faltaban la génesis misma de la ideología marxista que permaneció desconocida hasta 1932. Las lectoras feministas de Marx que leyeron La ideología alemana pudieron posteriormente tener la visión total del marxismo y su plena comprensión donde los marxistas político-económicos del marxismo clásico y sus partidos instanciados no lo hicieron.

Los nuevos lectores de Marx incluían a pederastas abusadores sexuales como Michel Foucault y los de su calaña que se alinearon con las feministas radicales en la táctica del nuevo marxismo que era, bajo esta nueva luz, el marxismo auténtico que todos, desde Eduard Bernstein, Vladimir Lenin y Leon Trotsky había perdido.

El nuevo marxismo, es decir, el marxismo auténtico, ahora revelado gracias a la publicación de La ideología alemana, hace la guerra no contra el capitalismo o las fuerzas económicas per se, sino contra lo que provocó que las fuerzas de la producción económica llevaran a la división y, por lo tanto, a la desigualdad. —En primer lugar: género y familia. (¿No te suena familiar hoy?)

Para el marxista de género, debe haber una guerra total contra todas las ciencias, disciplinas e instituciones que defienden la distinción de género entre hombre y mujer porque, en la medida en que viva esta división entre los sexos, la desigualdad prosperará porque la división entre hombre y mujer implica que existe una “predisposición natural” a diferentes deseos y talentos que sirve para dividir a los humanos, lo que conduce a la distribución desigual del trabajo, que es el género de la desigualdad.

Tras comentar cómo los orígenes de la desigualdad estaban en el acto sexual, Marx escribió: “Con la división del trabajo, en la que todas estas contradicciones están implícitas, y que a su vez se fundamenta en la división natural del trabajo en la familia y en la separación de la sociedad en familias individuales opuestas entre sí, se da simultáneamente la distribución, y de hecho la distribución desigual... la primera forma, en la cual reside en la familia, donde la esposa y los hijos son los esclavos del esposo. Esta esclavitud latente en la familia, aunque todavía muy cruda, es la primera propiedad, pero incluso en esta etapa temprana corresponde perfectamente a la definición de los economistas modernos que la llaman el poder de disponer de la fuerza de trabajo de otros”.

Por lo tanto, la familia debe ser destruida por la ideología de género. La misma noción de familia implica propiedad y distinción más que universalidad e igualdad.

Además, la unidad familiar es la primera estructura que engendra desigualdad. Porque la familia es la manifestación de la división sexual del trabajo original. Regrese a lo que dijo Firestone sobre la familia que siempre oprime a mujeres y niños. Se toma directamente de Marx, el Marx recién descubierto del siglo XX.

La guerra de género es una guerra contra la familia porque la división sexual del trabajo, que es la raíz de toda desigualdad según Marx, es primeramente ejemplificada por la familia, que luego influye en el estado y sus leyes.

El sueño del igualitarismo requiere, desde la disposición marxista, la erradicación de la división de género porque es la división de género la raíz de toda desigualdad. Aquí es donde la nueva ideología de género completa el círculo. La propia naturaleza del género refuerza la desigualdad que se derivó de la división sexual del trabajo.

El objetivo de la ideología de género es la erradicación del género porque la erradicación del género es el primer trampolín para derrocar la división sexual del trabajo, que es la causa de toda la desigualdad y opresión en el mundo según Marx y sus fieles intérpretes. Desmantela el bloque de construcción de la unidad familiar opresiva que ejemplificó este pecado original de la división de género hace mucho tiempo. Mientras la naturaleza permanezca, esa división permanece; y mientras se mantenga esa división, existe la desigualdad. Y esto conlleva la superación de la naturaleza porque la naturaleza tiene una división de sexos.

En la medida en que la familia es esa “célula originaria” de la sociedad, como sostiene la Iglesia y sabían los más venerables de los filósofos antiguos (como Aristóteles y Cicerón), eso también significa que se concibe el asalto a la familia, que es la guerra de género como una guerra santa liberadora. Mientras existan familias, existe la división sexual del trabajo. Si existen familias y la división sexual del trabajo, no se puede lograr la igualdad. Cualquiera que se alíe a la revolución de género se alía para la destrucción de familias y las enseñanzas de la Iglesia.

El sueño del yo que se hace a sí mismo y el sueño de un mundo libre de la desigualdad forjada por la división de sexos es el marxismo ortodoxo. La consecuencia (no) intencionada de esta guerra es que sin la familia no hay primer orden de afectividad; así, el amor muere también en el mundo moderno porque el amor es intensamente particular y nace de esa división sexual del trabajo y la familia que el marxismo busca erradicar. Dado que la igualdad y no el amor, es el objetivo del marxismo, el amor tampoco puede existir en una utopía marxista. Sin embargo, sabemos que el amor es necesario ahora, más que nunca y que sin familias, el amor se marchitará.

Crisis Magazine