Querido Santo Padre:
Cuando leí su Motu Proprio Traditionis Custodes el 16 de julio y me di cuenta de los efectos que tendrá en la celebración libre y el crecimiento futuro de la Misa Tradicional en Latín, lloré. Parece una medida excesivamente severa que no es característica de un papa aparentemente amable, después de la relativa libertad que disfrutamos después de que su predecesor, el Papa Benedicto XVI, lanzó Summorum Pontificum en 2007.
Yo era una católica de cuna que abandoné la Iglesia en 1963 con orgullo adolescente, una estudiante de primer año universitario que pensaba que las personas inteligentes no creen en Dios, y regresé a fines de la década de 1970 como una madre divorciada de dos hijos “más triste y más sabia”. Mientras tanto, gracias a muchas experiencias difíciles, me había dado cuenta de que la Iglesia no es una gran malvada que intenta robarnos nuestras alegrías y que los mandamientos de Dios son para nuestra protección.
Al principio acepté la nueva misa sin ninguna duda. Después de todo, había regresado porque había aprendido a creer y confiar en la Iglesia como el Cuerpo de Cristo, entonces, ¿por qué no iba a confiar en los cambios hechos a la Liturgia?
En la primera parroquia donde fui a misa, después de regresar a la Iglesia, vi muchos ejemplos del tipo de cosas discordantes que seguí viendo en los años transcurridos desde entonces. Hippies de pelo largo con jeans azules tocaban canciones espirituales y folclóricas con guitarras, banjoes y panderetas en las misas parroquiales; no es que yo fuera reacia a los hippies o espirituales, sino a la falta de reverencia y a la forma en que se realizaba la interpretación enfatizada sobre la adoración. Todavía escucho el mismo tipo de música distractora que trae los ritmos del mundo a la Misa incluso ahora cuando, por ejemplo, he asistido a Misas en mi Catedral Diocesana, con su gran conjunto actual de cantores y músicos ubicado a la derecha de el altar con un piano de jazz, guitarras eléctricas y batería.
Durante la misa en esa primera parroquia a la que asistí en 1978, nos paramos en semicírculo uno frente al otro. Después de que la novedad se desvaneció, con el tiempo me di cuenta de que todos estaban presumiendo, todos miraban a todos los demás y el enfoque ya no estaba en el sacrificio que se estaba llevando a cabo en el altar.
El sacerdote estaba ahora en el centro de atención y, desde entonces, como he visto una y otra vez, muchos sacerdotes tienen problemas para resistir la tentación de jugar con la audiencia, escupiendo sus propias opiniones en lugar de las enseñanzas de la Iglesia, a veces contando chistes incluso los descoloridos, desde el púlpito. Las constantes improvisaciones bastante aburridas y las canciones populares o de jazz me recuerdan a antiguos programas de televisión de cantantes amateurs compitiendo por un premio.
También me horroricé cada vez más por los experimentos que llevaron a lo que el Papa Benedicto XVI y usted ha llamado “improvisaciones litúrgicas objetables”. Pero no solo eso, las deformaciones de la Doctrina y la práctica fueron y son desenfrenadas.
Lo que es especialmente impactante es que durante los años siguientes, en varias partes del país donde he vivido, casi todos los laicos católicos, sacerdotes, religiosas o hermanos o profesores universitarios católicos con los que hablé creían que no solo había cambiado la Misa, también había cambiado la moralidad. Las estadísticas muestran que las parejas católicas no tradicionales se involucran sin vergüenza en la intimidad que pertenece al matrimonio, viven juntas fuera del matrimonio, usan anticonceptivos, abortan a sus bebés y se divorcian al mismo ritmo que el resto de la sociedad.
Creo que tal vez se deba a una secuela inesperada del Vaticano II. Muchos católicos creían que durante la década de 1960, cuando se estaba celebrando el concilio, todo lo que la Iglesia había enseñado y practicado anteriormente durante dos milenios estaba en juego. Algunos ingenuamente parecen razonar, por ejemplo, que si la Iglesia enseñaba antes del Vaticano II que iríamos al infierno por comer carne un viernes, y la Iglesia eliminaba esa pena, la Iglesia podría y probablemente iba a eliminar la pena para todo tipo de otras cosas.
Otra suposición falsa salió a la luz para mí a fines de la década de 1990 cuando fui a un centro de retiro franciscano. En la Misa dominical, el sacerdote franciscano que administraba el centro se alejó del púlpito hacia el pasillo central y representó el Evangelio del día, en el que Jesús dice que Dios odia el divorcio. Luego procedió a afirmar en su homilía que Jesús realmente no estaba en contra del divorcio.
Después de la misa, le pregunté al sacerdote cómo podía haber contradicho las palabras de Cristo. Por la forma en que me respondió, supe que él cree que los Evangelios fueron escritos por comités, cada uno de los cuales tenía su propia agenda, que es una teoría que, como supe más tarde, enseñan en la mayoría de las universidades y seminarios católicos. Muchos, como ese sacerdote, llegan a inferir lógicamente de esa premisa que ningún pasaje de los Evangelios debe tomarse literalmente, por lo que ya no existe la verdad del Evangelio. Y para ese tipo de católicos, al parecer, las enseñanzas perennes de la Iglesia ya no deben ser consultadas. El sacerdote me dijo que “un teólogo moral” había escrito que Jesús no estaba en contra del divorcio, y la opinión de un teólogo triunfó sobre las enseñanzas de la Iglesia en la mente de ese sacerdote.
Después de que comencé a estudiar en el instituto de mi obispo para el liderazgo en el ministerio en 2002, encontré allí que las especulaciones de los teólogos se enseñan como si fueran doctrinas establecidas, aunque en muchos casos, esas afirmaciones de esos “teólogos” habían sido rechazadas por los papas o por decisiones de la Congregación para la Doctrina de la Fe.
Mi propio obispo enseñó la clase sobre penitencia. Nos dijo que Jesús no había instituido los siete sacramentos y que la Eucaristía perdona los pecados mortales. Profesores de universidades católicas cercanas y sacerdotes del Área de la Bahía enseñaron que la moralidad había cambiado, que la Iglesia ya no era una jerarquía sino un círculo, que las enseñanzas de la Iglesia contra la anticoncepción y los actos homosexuales no tenían que seguirse. (Todavía tengo mis notas). No se imparten clases sobre la santidad personal. Ninguna clase usó el Catecismo de la Iglesia Católica, que escuché a alguien referirse despectivamente a él como un “documento anterior al Vaticano II”, a pesar de que fue publicado en 1992. El Catecismo de la Iglesia Católica salió durante el papado de Juan Pablo II, a quien muchos aparentemente consideran objetablemente conservador.
De vuelta a la música. En 2006, me uní a un coro que había logrado seguir cantando el canto gregoriano y la polifonía durante las Misas de forma Ordinaria, incluso después de que ese tipo de música prácticamente había sido prohibido desde 1969. Después de que volví a exponerme a los cantos gregorianos del Ordinario que aprendí como niña de una escuela católica en cuarto grado, aprendí muchos más escenarios de canto para la Misa, luego aprendí sobre los maravillosos cantos para los Propios de la Misa que variaban todos los días a lo largo del Año Litúrgico.
Leí Sacrosanctum Concilium, el documento del Vaticano II sobre la Liturgia, por mí misma. Aprendí que en realidad dice "El canto gregoriano debe ocupar un lugar destacado" y "el órgano de tubos debe ser tenido en alta estima". Y que no decía que el canto debería ser reemplazado por melodías folklóricas o de jazz, o que el órgano debería ser reemplazado por guitarras, tambores, pianos, banjoes o panderetas. Sacrosanctum Concilium dice que la lengua vernácula podría estar "permitida", no que el latín debería ser desterrado. Entonces, ¿qué pasó ahí?
También supe que Sacrosanctum Concilium no dice nada sobre la Comunión en la mano distribuida por un par de manos no consagradas a otras, sobre los Ministros Eucarísticos Extraordinarios, sobre el sacerdote celebrando frente a la gente o sobre las “niñas monaguillos”.
Por estas y varias otras razones, comencé a preguntarme qué hay detrás de la afirmación de que el nuevo Misal Romano expresa la mente del Concilio Vaticano II. Quizás alguien me lo explique algún día. Pero yo divago.
Con el tiempo, me di cuenta de que no estaba dispuesta a ir a Misa en otras iglesias donde un "sándwich de cuatro himnos" había reemplazado los cánticos. Como resultado del abandono de la Música Sacra de la Iglesia, los católicos cantaban en la misa en lugar de cantar las palabras de la misa.
Y las canciones que cantaban aparentemente fueron elegidas al azar y no tenían relación con la fiesta del día o el lugar del día en el Año Litúrgico. Además, las palabras de los himnos a menudo eran doctrinalmente erróneas. Por ejemplo, en una misa de medianoche de Nochebuena, cuando me uní a los coros combinados de mi iglesia parroquial, me sorprendió cuando uno de los miembros del coro tomó su guitarra eléctrica y cantó Imagine, el himno ateo de John Lennon contra la religión.
En 2007, después de que el Summorum Pontificum del Papa Benedicto XVI liberara la celebración de la Misa Tradicional en Latín, la diócesis de San José erigió un oratorio como centro diocesano del Misa Tradicional en Latín. Me uní a su coro recién formado y desde entonces he asistido principalmente a misas en ese oratorio.
No puedo evitar lamentar que usted, mi papa, mi papá en el significado original de la palabra, haya tomado esta decisión para evitar el crecimiento de la Misa Tradicional en Latín. Ya muchos obispos alrededor del mundo han usado su motu proprio para justificar la supresión de estas Misas. Esta medida parece cruel y de mano dura.
Querido papa Francisco, yo y la gran mayoría de los que amamos la Misa Tradicional en Latín la preferimos no porque seamos divisivos, sino porque amamos y somos leales a la Iglesia.
Preferimos la Misa en latín tradicional porque preferimos la reverencia, la belleza y el énfasis en el Santo Sacrificio del altar que encontramos en la Misa Antigua y rara vez hemos encontrado en la nueva. Sabemos que allí los sacerdotes no van a estar haciendo rutinas de comedia desde el púlpito y tampoco van a contradecir las palabras de Nuestro Salvador.
Las acusaciones generalizadas contra los católicos tradicionales menosprecian injustamente la devoción profunda y auténtica que yo y miles, quizás millones, de hombres, mujeres y niños católicos expresamos cuando adoramos a Dios y recordamos el sacrificio de Su Hijo Jesucristo en la Misa Tradicional. Además, ¿cómo podemos negar lo que escribió el Papa Benedicto XVI en Summorum Pontificum?: "Lo que las generaciones anteriores consideraban sagrado, sigue siendo sagrado y grandioso para nosotros también, y no puede ser de repente totalmente prohibido o incluso considerado dañino".
Usted pide Misas más reverentes que sean fieles a las rúbricas del actual Misal Romano. El Papa Pablo VI también lo hizo, al igual que el Papa Benedicto XVI. Pero han pasado sesenta años desde que comenzó la experimentación, y pueden pasar muchos más antes de que se eliminen las malas interpretaciones del Vaticano II y la Iglesia que celebra la Misa de 1969 deje de ser "la Iglesia eléctrica" -como dijo una vez la Madre Angélica- "porque cada vez que vas, recibes una descarga".
Por favor, reconsidérelo. Por favor, no nos quite la Misa de las Edades. No nos divida. Vivamos codo con codo con quienes encuentran su consuelo en la nueva Misa, tolerantes con nuestras diferencias, en paz y unidos en la verdadera obediencia a Dios.
Sinceramente y respetuosamente suya en Cristo,
Roseanne T. Sullivan
New Liturgical Movement
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