Si nos detenemos un momento para hacer un balance de la situación de las Órdenes Menores en los años inmediatamente posteriores al Vaticano II, se destaca un punto ineludible: los reformadores litúrgicos disfrutaron de ventajas excesivas e injustas sobre los tradicionalistas.
Por la Dra. Carol Byrne (Gran Bretaña)
Los obispos de los países de habla alemana que habían sido los principales defensores del Movimiento Litúrgico, fueron también los cabilderos más poderosos para la reforma de las Órdenes Menores. No hace falta decir que los clérigos amotinados en sus diócesis eran inmunes a la acción disciplinaria y efectivamente se les dio un pase libre para derrocar las Tradiciones Litúrgicas.
Por la Dra. Carol Byrne (Gran Bretaña)
Esto se desprende de la alusión del obispo Annibale Bugnini a lo que llamó "presiones externas no deseadas de los prelados de alto rango", como el cardenal Alfredo Ottaviani, que intentó sin éxito evitar la supresión planificada de las Ordenes Menores y el Subdiaconado (1). Sus opiniones fueron completamente ignoradas.
Annibale Bugnini y Pablo VI
Pero, lo más importante, los progresistas contaron con el apoyo del propio Sumo Pontífice que, a pesar de derramar algunas lágrimas por la inminente desaparición de las Órdenes Menores, al final no hizo precisamente nada para salvarlas.
Come pastel, come pastel: la política de la ambivalencia
El Papa Pablo VI escribió en 1967: "Las Ordenes Menores deben conservarse, pero su concepto y función deben desarrollarse", y agregó que deben conferirse en "nuevos y mejorados ritos" (2).
¿Estas palabras denotan retención o revolución? Parece que la mente del Papa estaba en conflicto sobre dos eventos mutuamente excluyentes: mantener las Órdenes Menores y simultáneamente abolirlas, permitir que existan y al mismo tiempo hacer que se conviertan en algo esencialmente diferente.
Todos los ingredientes para la confusión doctrinal
Se nos dijo que las Órdenes Menores estaban de alguna manera maduras para el "desarrollo" - un eufemismo para su reemplazo por algo "mejor", y un insulto velado al juicio de todos sus Predecesores a lo largo de la Historia que habían defendido la Tradición. Sin embargo, cuando analizamos las cuestiones subyacentes a la retórica, podemos ver que, de hecho, no se ha dicho nada sustancial.
Sólo cuando llegó el momento crucial en 1972, el Papa reveló exactamente en qué se desarrollaría el nuevo “concepto y función” de las Órdenes Menores: activismo litúrgico para los laicos, una distorsión y falsificación de su verdadera vocación en el mundo.
El Papa Pablo VI trató de tranquilizar a los fieles con este bromuro:
Esta receta particular de dulce de azúcar deja un sabor amargo en la boca, porque el cambio revolucionario no podría lograrse sin una traición a la Iglesia histórica, que había apreciado su valor perdurable en la formación espiritual de los sacerdotes. Esta traición fue el resultado lógico de la “participación activa” de los laicos ordenada por el Vaticano II, que el Papa Pablo VI apoyó hasta la empuñadura.
Pero no se puede ocultar la dura verdad de que el Papa, cuya responsabilidad principal era preservar la Tradición y resistir las novedades, había colaborado con aquellos que querían privar a la Iglesia de Órdenes Menores bimileniales. Cualesquiera que hayan sido los sentimientos personales de Pablo VI al respecto, lo cierto es que estaba dispuesto a delegar su responsabilidad en un comité de “expertos” y dejar el destino de las Órdenes Menores en manos de quienes quisieran deshacerse de ellas.
Una agenda preestablecida
Sólo cuando llegó el momento crucial en 1972, el Papa reveló exactamente en qué se desarrollaría el nuevo “concepto y función” de las Órdenes Menores: activismo litúrgico para los laicos, una distorsión y falsificación de su verdadera vocación en el mundo.
El Papa Pablo VI trató de tranquilizar a los fieles con este bromuro:
“Este arreglo resaltará más claramente la distinción entre clero y laicado, entre lo que es propio y reservado al clero y lo que puede confiarse a los laicos”.Pero Ministeria quaedam mezcló todos los ingredientes para la confusión doctrinal sobre la identidad de sacerdotes y laicos que es un sello distintivo de la Iglesia posconciliar.
Esta receta particular de dulce de azúcar deja un sabor amargo en la boca, porque el cambio revolucionario no podría lograrse sin una traición a la Iglesia histórica, que había apreciado su valor perdurable en la formación espiritual de los sacerdotes. Esta traición fue el resultado lógico de la “participación activa” de los laicos ordenada por el Vaticano II, que el Papa Pablo VI apoyó hasta la empuñadura.
Pero no se puede ocultar la dura verdad de que el Papa, cuya responsabilidad principal era preservar la Tradición y resistir las novedades, había colaborado con aquellos que querían privar a la Iglesia de Órdenes Menores bimileniales. Cualesquiera que hayan sido los sentimientos personales de Pablo VI al respecto, lo cierto es que estaba dispuesto a delegar su responsabilidad en un comité de “expertos” y dejar el destino de las Órdenes Menores en manos de quienes quisieran deshacerse de ellas.
Una agenda preestablecida
Antiguas 'órdenes menores' de lectores y acólitos tanto para hombres como para mujeres.
Annibale Bugnini relaciona el origen y la formación de este comité de la siguiente manera:
"En la quinta reunión general del Consilium en abril de 1965, los Padres expresaron su deseo de que los problemas planteados por las órdenes menores se estudiaran en un grupo limitado" (3).Incluso antes de que se sentara el comité, podemos ver la presencia de sesgos que predeterminarían el resultado: el estudio de las Órdenes Menores se enmarcó en términos puramente negativos como un “problema” a eliminar.
Pero fue un problema creado por el propio Vaticano II, porque las Ordenes Clericales Menores no podían coexistir con el mandato del Concilio de elevar la “participación activa” de los laicos a la máxima prioridad. El problema fabricado solo podría resolverse mediante el rechazo de la Tradición transmitida y observada en el Rito Romano durante siglos.
En cuanto a los miembros del selecto grupo, veremos por sus credenciales que todos tenían lealtades divididas sobre los mejores intereses de la Iglesia: si adherirse a la Tradición o seguir la agenda revolucionaria del Vaticano II.
En cuanto a la elección de bando, se opusieron a siglos de Tradición y votaron abrumadoramente que "los que ingresan al diaconado no deben estar obligados a recibir todas y cada una de las órdenes menores" y que "los laicos deben poder recibir las órdenes menores". [Sin por ello convertirse en clérigos] (4).
Mons. Emilio Guano, obispo de Livorno (presidente)
Monseñor Guano, promotor del 'empoderamiento de los laicos'
Como miembro del Consilium, el obispo Guano colaboró en la reforma de los ritos de ordenación, tanto mayores como menores. Fue anfitrión de las reuniones del comité sobre Órdenes Menores en su palacio residencial en Livorno.
Como había dedicado toda su carrera eclesiástica a promover el “empoderamiento” de los laicos en la esfera política (5) así como en la liturgia, su interés personal en los procedimientos contra las Órdenes Menores como funciones exclusivamente clericales ya estaba bien establecido.
Dom Bernard Botte, OSB (presidente)
Dom Bernard, un monje de Mont César fue, junto con su cohermano, Lambert Beauduin, la inspiración detrás de la declaración en Sacrosanctum Concilium que los esfuerzos por reformar la liturgia no tendrían éxito sin un tipo diferente de formación de sacerdotes, de ahí su virulento ataque a las Órdenes Menores, que consideraba inadecuadas para su propósito.
Se le dio la responsabilidad principal de reformar el Pontificio Romano. A pesar de su reputación como un erudito litúrgico de renombre, nadie podía razonablemente considerarlo como una fuente imparcial de información sobre el Pontificio que, acusó, se había “desviado seriamente de la verdadera Tradición” y requería, por lo tanto, una reforma radical (6).
Los otros miembros del grupo que colaboraron con él contra las Órdenes Menores fueron los padres Joseph Lécuyer, CSSP (7), Aimé-Georges Martimort (8), Emil Lengeling (9), Cipriano Vagaggini OSB Cam. (10) y Bruno Kleinheyer (11). Todos eran miembros del Coetus 20 del Consilium para la reforma del Orden Sagrado.
'Oración primero, veredicto después'
Estas palabras, tomadas de "Alicia en el país de las maravillas" de Lewis Carroll, el mundo surrealista donde la gente “cree en cosas imposibles”, ilustran perfectamente la esencia del tratamiento impuesto a las Órdenes Menores.
Como había dedicado toda su carrera eclesiástica a promover el “empoderamiento” de los laicos en la esfera política (5) así como en la liturgia, su interés personal en los procedimientos contra las Órdenes Menores como funciones exclusivamente clericales ya estaba bien establecido.
Dom Bernard Botte, OSB (presidente)
Dom Bernard Botte, OSB
Dom Bernard, un monje de Mont César fue, junto con su cohermano, Lambert Beauduin, la inspiración detrás de la declaración en Sacrosanctum Concilium que los esfuerzos por reformar la liturgia no tendrían éxito sin un tipo diferente de formación de sacerdotes, de ahí su virulento ataque a las Órdenes Menores, que consideraba inadecuadas para su propósito.
Se le dio la responsabilidad principal de reformar el Pontificio Romano. A pesar de su reputación como un erudito litúrgico de renombre, nadie podía razonablemente considerarlo como una fuente imparcial de información sobre el Pontificio que, acusó, se había “desviado seriamente de la verdadera Tradición” y requería, por lo tanto, una reforma radical (6).
Los otros miembros del grupo que colaboraron con él contra las Órdenes Menores fueron los padres Joseph Lécuyer, CSSP (7), Aimé-Georges Martimort (8), Emil Lengeling (9), Cipriano Vagaggini OSB Cam. (10) y Bruno Kleinheyer (11). Todos eran miembros del Coetus 20 del Consilium para la reforma del Orden Sagrado.
'Oración primero, veredicto después'
Estas palabras, tomadas de "Alicia en el país de las maravillas" de Lewis Carroll, el mundo surrealista donde la gente “cree en cosas imposibles”, ilustran perfectamente la esencia del tratamiento impuesto a las Órdenes Menores.
Como hemos visto, las Órdenes Menores fueron sometidas a juicio por un tribunal improvisado establecido en Livorno, cuyos miembros juzgaron los venerables ritos y los declararon culpables de "irrelevancia" para la edad moderna, un crimen contra el aggiornamento por el cual la sentencia era una conclusión inevitable.
Bugnini comentó con evidente satisfacción: "Cuando miramos hacia atrás a lo largo de los años, el trabajo realizado en Livorno... podemos ver que contenía todos o casi todos los elementos necesarios para las soluciones alcanzadas solo ocho años después" (12).
Esto equivale a admitir que la sentencia contra las Ordenes Menores clericales se había asegurado años antes de su supresión formal en 1972. Cuando el Papa Pablo dio su veredicto en Ministeria quaedam, justificó su decisión regurgitando punto por punto los argumentos de la supuesta “inutilidad” de las Órdenes Menores clericales, planteados por el grupo de Livorno en 1965.
Sabemos que así fue por dos fuentes. Primero, Bugnini registró una lista de las objeciones de los miembros del comité:
Bugnini comentó con evidente satisfacción: "Cuando miramos hacia atrás a lo largo de los años, el trabajo realizado en Livorno... podemos ver que contenía todos o casi todos los elementos necesarios para las soluciones alcanzadas solo ocho años después" (12).
Esto equivale a admitir que la sentencia contra las Ordenes Menores clericales se había asegurado años antes de su supresión formal en 1972. Cuando el Papa Pablo dio su veredicto en Ministeria quaedam, justificó su decisión regurgitando punto por punto los argumentos de la supuesta “inutilidad” de las Órdenes Menores clericales, planteados por el grupo de Livorno en 1965.
Sabemos que así fue por dos fuentes. Primero, Bugnini registró una lista de las objeciones de los miembros del comité:
● Las Órdenes Menores como pasos al sacerdocio ya no correspondían a una "situación real";
● Han sido, especialmente desde el Concilio Vaticano II, ejercidas de manera rutinaria por laicos;
● Debemos “satisfacer las necesidades de la Iglesia actual” y abrir las Órdenes Menores a los laicos [es decir, poner fin al estatus clerical de estas funciones];
● Se debe revocar el requisito canónico de recibir todas las Órdenes Menores antes de ingresar al Diaconado;
● El término "ordenación" debería cambiarse por "institución";
● El número de Órdenes Menores ha variado en diferentes períodos de la Historia y en las Iglesias de Oriente y Occidente: no son, por lo tanto, inmutables (13).
● Debemos “satisfacer las necesidades de la Iglesia actual” y abrir las Órdenes Menores a los laicos [es decir, poner fin al estatus clerical de estas funciones];
● Se debe revocar el requisito canónico de recibir todas las Órdenes Menores antes de ingresar al Diaconado;
● El término "ordenación" debería cambiarse por "institución";
● El número de Órdenes Menores ha variado en diferentes períodos de la Historia y en las Iglesias de Oriente y Occidente: no son, por lo tanto, inmutables (13).
En segundo lugar, el miembro del comité, el padre Lécuyer, escribió un artículo (14) en el que elaboró estos argumentos y trató (en vano) de darles una apariencia de racionalidad.
Significativamente, todos estos puntos, a veces expresados exactamente en la misma fraseología, ocurren en Ministeria quaedam, como si el documento hubiera sido escrito por el padre Lécuyer.
En otras palabras, era simplemente una cuestión de que el Papa aprobara la sentencia contra las Órdenes Menores que ya había sido aprobada por una pequeña camarilla de detractores con prejuicios, que habían sido "preparados" para responder negativamente; sus comentarios eran una clara declaración de intención de tener las Órdenes Menores desclericalizadas.
Fue el logro culminante del Movimiento Litúrgico, cuyo objetivo principal era provocar una revolución estructural que permitiera a los laicos asumir jurídicamente las funciones reservadas al clero.
Notas al pie:
Significativamente, todos estos puntos, a veces expresados exactamente en la misma fraseología, ocurren en Ministeria quaedam, como si el documento hubiera sido escrito por el padre Lécuyer.
En otras palabras, era simplemente una cuestión de que el Papa aprobara la sentencia contra las Órdenes Menores que ya había sido aprobada por una pequeña camarilla de detractores con prejuicios, que habían sido "preparados" para responder negativamente; sus comentarios eran una clara declaración de intención de tener las Órdenes Menores desclericalizadas.
Fue el logro culminante del Movimiento Litúrgico, cuyo objetivo principal era provocar una revolución estructural que permitiera a los laicos asumir jurídicamente las funciones reservadas al clero.
Notas al pie:
1. Annibale Bugnini, La reforma de la liturgia 1948-1975 , p. 745, nota 28.
2. Ibídem, pag. 737.
3. Ibídem, pag. 727.
4. Ibídem, pag. 734.
5. Primero como uno de los sucesores de monseñor Montini como capellán nacional de la Federación Italiana de Estudiantes Universitarios (FUCI) y luego como capellán internacional de Pax Romana. Monseñor Guano fue también presidente de la comisión mixta de Gaudium et spes, habiendo sido nombrado por Pablo VI para la Comisión de Laicos, y desempeñó un papel clave en la redacción del Decreto Apostolicam actuositatem del Vaticano II sobre el apostolado de los laicos.
6. B. Botte, «L'ordination de l'évêque», La Maison-Dieu, vol. 98, n. 2, 1969, pág. 115: “On ne pouvait pas advantage considérer le Pontifical romain comme un monumento intangible qu'un cérémoniaire du 13e siècle aurait amené à sa perfección. L'étude de la tradicion antérieure montrait d'ailleurs que, sur bien des points, on avait dévié de la vraie tradicion. On ne pouvait donc pas se contenter d'une révision superficielle du texte”. (Ya no se podía considerar el Pontificio Romano como un monumento intocable que un maestro de ceremonias papal del siglo XIII había llevado a su estado de perfección. La investigación de la Tradición anterior, además, mostró que, en muchos puntos, la Iglesia se había desviado de la verdadera Tradición. No podemos, por lo tanto, contentarnos con una revisión superficial del texto).
7. Profesor del Pontificio Instituto Regina Mundi de Roma para la educación de las religiosas.
8. Catedrático de Liturgia en la Facultad de Teología de Toulouse, cofundador del Centre de Pastorale Liturgique de París.
9. Catedrático de Estudios Litúrgicos en la Universidad de Münster.
10. Catedrático de Teología en el Pontificio Ateneo de Sant'Anselmo de Roma y miembro de la Comisión Teológica. Su argumento a favor de la ordenación sacramental de mujeres diáconas fue publicado como: 'L'ordinazione delle diaconesse nella tradizione greca e bizantina', en Orientalia Christiana Periodica, vol. 40, 1974, págs. 145-189.
11. Profesor de Ciencias Litúrgicas en 1968 en la Facultad Teológica Católica de la Universidad de Regensburg, asesor de la Comisión de Liturgia de la Conferencia Episcopal Alemana y miembro de la Comisión Litúrgica de la Diócesis de Regensburg.
12. A. Bugnini, La reforma de la liturgia, p. 730.
13. Ibídem. , pag. 728.
14. J. Lécuyer, "Les ordres mineurs en question", La Maison-Dieu, vol. 102, 1970, págs. 97-107.
Tradition in Action
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