"¿QUIEN COMO DIOS?" RECONSTRUYENDO EL ORDEN SOCIAL CATÓLICO

¿Qué viene después de que la “Nueva Normalidad” (o Volver a Construir Mejor, o Gran Restablecimiento, o Nuevo Orden Mundial, o Código Rojo para la Humanidad) se derrumbe?

Por Jane Stannus


Porque finalmente lo hará. Y al igual que ahora, es el momento de que todos los buenos católicos perfeccionen y preserven su conocimiento y práctica de la Fe, tal vez ese momento de colapso abra la era en la que todas las cosas puedan ser restauradas en Cristo, en la que los católicos puedan ponerse a trabajar para transformar y perfeccionar la sociedad y sus instituciones a la luz de la Encarnación, para que el fenómeno conocido como "civilización" pueda encontrarse de nuevo en la tierra.

¿Qué entienden los católicos por civilización? Según el padre Alain Lorans, SSPX, la definición del poeta francés Baudelaire es la mejor: "La verdadera civilización no reside en el gas, ni en el vapor, ni en los tocadiscos. Está en la reducción de las huellas del pecado original".

Detengámonos a pensar en ello un minuto. Civilización, no significa que tu sociedad tenga coches que se conducen solos y ciudades inteligentes y pequeños robots que recogen la basura en la calle, si al mismo tiempo es moralmente corrupta. Por otro lado, puedes tener civilización cuando los caballos son la columna vertebral de la industria del transporte y el aire acondicionado no existe, siempre y cuando tu carro tirado por caballos te lleve por la Francia del siglo XIV, donde cada perspectiva te recuerda que tienes un alma inmortal, en cada plaza se levanta una iglesia cuya aguja señala tu meta celestial, y donde los Diez Mandamientos reinan incuestionablemente como norma común de comportamiento.

¿Significa esto que estamos obligados a intentar recrear la Edad Media en el mundo moderno? Como podría haber dicho William Blake: 

"No cesaré en mi lucha mental,

Ni dormirá mi espada en mi mano

Mientras una nueva Jerusalén no hayamos construido

En la verde y placentera Inglaterra"

No, no estoy sugiriendo que volvamos a la Edad Media, ni siquiera suponiendo que eso fuera posible, aunque cualquiera que se declare a favor de la monarquía, o de la cooperación de la Iglesia y el Estado, o de la sociedad jerárquica en general, es rápidamente acusado de vivir en una fantasía medieval.

Sin embargo, la jerarquía es una condición sine qua non de la vida católica. Basta con ver la Misa Católica Tradicional. El Sacerdote es el elegido por Dios para llevar a cabo el sacrificio. Ocupando el lugar de Cristo, es el mediador entre el Pueblo y Dios. En el nivel más bajo está el pueblo; en el medio, el Sacerdote, y en la cima, Dios. Los que sólo están acostumbrados a la forma moderna de la Misa a menudo encuentran esta estructura chocante, en fuerte conflicto con el mundo igualitario que dan por sentado.

Luego tenemos la familia, que, como enseña San Pablo, es otra estructura jerárquica: "El marido es la cabeza de la mujer, como Cristo es la cabeza de la Iglesia... Maridos, amad a vuestras mujeres, como también Cristo amó a la Iglesia y se entregó por ella". Esta enseñanza es explicada en profundidad por Pío XI en Casti Connubii (1930), su encíclica sobre el matrimonio.

El gran tradicionalista brasileño Plinio Corrêa de Oliveira dedicó muchas reflexiones a cómo podría ser un Orden Social Católico. No creía que tomar un modelo histórico del pasado e imponerlo a nuestra situación contemporánea fuera una solución viable. Intentar seguir las líneas precisas de la Francia medieval, por lo tanto, no sería, en su opinión, viable o incluso deseable: nos diferenciamos de los habitantes de la Inglaterra medieval en muchos aspectos loables, loables no porque seamos mejores que ellos, sino porque la variación entre culturas es el sello de la vida verdaderamente Católica. Dios no creó la tierra para que la cubriéramos de iteraciones anodinas y aburridas de la misma hilera de casas adosadas.

Además, Corrêa de Oliveira se oponía a los que consideraban que se podía elaborar con éxito un sistema teórico de sociedad en abstracto y luego imponerlo holus-bolus a la gente. Pensaba que esto no era el verdadero espíritu Católico. Una planificación artificial de este tipo, decía, era propia de socialistas, comunistas y nazis, y estaba condenada al fracaso. (Razón de más para seguir siendo optimistas sobre el destino del supuesto Nuevo Orden Mundial).

En cambio, era partidario de lo que llamaba "sociedad orgánica". Pensaba que los católicos debían estudiar las historias de las sociedades católicas que habían tenido éxito (incluidas, por supuesto, las de la Europa medieval) y establecer ciertos principios comunes que valieran para todas ellas como principios fundadores de una nación restaurada. Luego, habría que dejar que las cosas se desarrollaran de forma natural, u "orgánica".

Esta sociedad orgánica no sería un lugar “igualitario”. Se estructuraría internamente como una nación formada por regiones llenas de familias, algunas de las cuales, de forma natural, a través del curso de la actividad social normal, ascenderían a posiciones de influencia destacada con el paso del tiempo. Se podría llamar a esto una aristocracia, pero es un fenómeno natural que se produce en cualquier comunidad si no se impide artificialmente.

Para Corrêa de Oliveira, y para la Tradición de la Iglesia, la familia -no el individuo- es la unidad básica de la sociedad. De la salud, el afecto y la unidad de las familias depende la salud de toda la estructura social. Como vimos anteriormente, la familia no es una estructura igualitaria. Es jerárquica, y su salud (y, a su vez, la salud de la nación) pasa por un profundo respeto y amor a los roles específicos propios de cada miembro. Estas funciones no se definen, como en el lenguaje del liberalismo, por la enumeración de "derechos", sino por los deberes, que, aceptados con alegría, conducen a la realización personal.

La madre de familia tiene un deber, y éste define su esfera de actividad y su papel en la jerarquía. La reivindicación liberal del derecho a "la vida, la libertad y la búsqueda de la felicidad" hace que parezca que es libre de abandonar su deber y hacer otra cosa si cree que la hará más feliz. Pero el enfoque tradicional deja claro que la realización personal se encuentra en el cumplimiento del papel asignado por Dios.

En la fiesta de San Miguel, recordamos el grito revolucionario de los ángeles caídos, que se negaron a someterse a la voluntad de Dios (los teólogos especulan que su pecado pudo tener que ver con el hecho humillante de que el Hijo de Dios tomaría un día una naturaleza humana, y que su Madre se convertiría en su Reina). "¡No serviré!" A fin de cuentas, aceptar nuestros lugares en la jerarquía de la creación -por muy alto o bajo que sea el lugar- se reduce a esto: ¿servirás a Dios, o no? Quien rechaza la jerarquía establecida por Dios, se erige en exento de la voluntad de Dios y, por tanto, igual a Él. De ahí la reprimenda de San Miguel: "¿Quién como Dios?"

Para la mente igualitaria que piensa en términos de dinámica de poder, el Sacerdote de una Misa Tradicional puede parecer "clericalista". Pero a todos nos interesa que el Sacerdote cumpla su función. Debe ser respetado y apoyado en su posición jerárquica única, que sirve a Dios y beneficia al hombre. Hoy en día nos encontramos con sacerdotes que no quieren ser llamados "Padre". Pero llamar a un Sacerdote "Padre" no tiene nada que ver con su engrandecimiento personal. Se trata de reconocer la importancia de los Sacerdotes en general, no de este Sacerdote en particular. Es correcto y necesario que los Sacerdotes insistan en su título apropiado, y que los laicos insistan en usarlo.

Lo mismo ocurre fuera de la Iglesia. Algunas personas no quieren que se les llame por sus títulos: tía, tío, señor o señora; a veces incluso los padres hacen que sus hijos adultos les llamen por sus nombres de pila. Si les preguntas por qué, a veces dicen que es porque los títulos les hacen sentir viejos. Pues bien, los sentimientos son irrelevantes para el propósito de un título. Lo que importa es que tienes un papel que desempeñar en la sociedad. Tu título, si lo tienes, te distingue como responsable de ese papel.

Quienes apoyan el orden social católico siempre se tomarán la molestia de comunicar el debido respeto por los roles sociales de las personas. Si eres padre de familia, tienes un lugar que ocupar en tu familia y en la comunidad. El hecho de que un hombre haya asumido el papel y las responsabilidades de cabeza de familia es algo que la gente debe respetar, y si no quieren hacerlo -digamos que son groseros con él delante de sus hijos- merecen una reprimenda. Al no respetar el papel de padre, dañan a la sociedad cristiana.

Los niños pequeños también tienen deberes, y necesitan un respeto que no siempre se les da; el mismo término "niño" expresa una dignidad de la que carece el término despectivo "nene" (o pibe, o chamo, o guagua, o chamaco, etc). Su inocencia exige la mayor moderación por parte de los adultos, que con demasiada frecuencia se sienten con derecho a discutir cualquier cosa en su presencia. El oído de los niños es naturalmente más sensible que el de los adultos; oyen incluso cuando no parecen estar escuchando, y pueden reflexionar durante mucho tiempo sobre palabras que no entienden. Su tiempo de inocencia es breve y precioso; hay palabras duras en la Escritura para los que quieren acortarlo.

Dado que la unidad familiar es tan valiosa para la sociedad, vale la pena apoyarla siempre que sea posible. Desarrollar el sentido de la lealtad familiar, mantener en privado los asuntos de la familia, evitar criticar a los parientes ante los extraños sin una razón seria, son todos rasgos que los que están dentro de la familia harían bien en fomentar, porque hacen que los hijos sean capaces de ser leales a sus futuros cónyuges, a su país, a la Fe. Es muy triste cuando los profesores o los líderes de una comunidad tratan de ganar influencia sobre los jóvenes animándoles a divulgar información familiar privada innecesariamente o a airear quejas sobre sus padres. Imaginan que con ello se ganan la confianza del joven, aparentemente para influir en él para el bien. Pero, en realidad, están socavando su apego a su familia, que la mayoría de las veces es una fuerza mucho más poderosa y duradera para el bien en su vida de lo que jamás será el profesor o el líder juvenil.

"Sólo la familia patriarcal puede dar lugar a un orden orgánico", decía Plinio Corrêa de Oliveira. Cuando los Tradicionalistas consideramos lo mucho que valoramos el desarrollo orgánico de la Misa Tradicional en Latín a lo largo de los siglos, vale la pena considerar cómo el desarrollo orgánico de la sociedad fundada en los principios católicos podría hacer surgir una nueva civilización católica. Y cuando consideramos cuánto odia el mundo moderno al patriarcado, tenemos una pista sobre el arma que más aterroriza a los ingenieros del progresismo: las familias patriarcales. Que haya muchas más.


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