LLEVA EL SILENCIO DE TU HOGAR A LA MISA

El silencio, la santidad, el estilo de vida teocéntrico deben existir en la Misa, pero no se limitan al templo y al culto público. De nada sirve quejarse del ruido en la iglesia, si no nos refugiamos en nuestro corazón y en nuestra propia casa.


Pocas cosas pueden ser tan deplorables en el actual clima de disipación en el que nos encontramos, como el desmantelamiento de la liturgia católica, como lamentablemente se celebra en la mayoría de las parroquias.

Sin embargo, no todo son malas noticias. Con gran alegría hemos visto en los últimos años, gracias a Dios, una verdadera recatequesis del clero y, con ella, una mejora real en la forma de celebrar la Santa Misa. El lento y gradual redescubrimiento de las Tradiciones Litúrgicas de la Iglesia también contribuye en gran medida a esto [1].

En cualquier caso, nuestras celebraciones siguen careciendo de ese espíritu de recogimiento característico del Rito Antiguo y del Sacerdocio (y no, no estamos hablando de los levitas del Antiguo Testamento, sino de la Liturgia hasta la década de 1970 y la forma en que se celebraban los Sagrados Misterios de la Nueva Alianza). Estudiando, por ejemplo, la historia de la aparición de las antiguas “oraciones al pie del altar” [2], es fascinante descubrir que sólo se hicieron normativas mucho tiempo después (el actual Confiteor, por ejemplo -"Confieso a Dios Todopoderoso..." data del siglo XIII)-, cuando los fieles ya estaban acostumbrados a ver a sus Obispos y Sacerdotes acercarse al altar y permanecer un tiempo en silencio... rezando. Había conciencia de que lo que se hacía allí era algo serio y grandioso, por lo que no se podía proceder de cualquier manera. ¡Introibo ad altare Dei! ¡Con qué espíritu y decoro debe acercarse el Sacerdote al propio altar del sacrificio! 

Sí, vale la pena decir que también hoy hay oraciones prescritas para el Sacerdote mientras se viste y se prepara para la Misa. No sólo eso: la Misa comienza con un momento de purificación para toda la asamblea, bien con la aspersión de agua bendita sobre el pueblo, bien con el llamado acto penitencial, que en el Rito Antiguo se limitaba al rezo del Confiteor. Y esta sola oración, bien dicha ante Dios y los santos, ya nos ayuda mucho a prepararnos para el misterio que vamos a celebrar. En palabras del padre Pius Parsche:

El laico que no haya sido iniciado en los secretos de la oración litúrgica, que escuche al Confiteor por primera vez , difícilmente lo considerará un acto de contrición apropiado. Los actos de contrición que aprendió en el catecismo contienen las razones del arrepentimiento y formulan una contrición perfecta e imperfecta, pero nada de esto se encuentra en el Confiteor. A pesar de esto, sin embargo, el Confiteor es altamente dramático. Se puede decir que representa una escena de corte en dos partes. Cuando recito el Confiteor, me imagino transportado a la corte celestial, donde estoy ante la sede judicial de Dios. El Juez Eterno está entronizado entre los Santos; entre esos Santos veo a la Santísima Virgen María, Miguel, el capitán de las huestes celestiales, Juan el Bautista, el precursor del Señor, y Pedro y Pablo, los príncipes de los Apóstoles. De pie así, ante esa corte celestial, sé que me acusan de haber sido infiel a la gracia de mi Bautismo. Empiezo a darme cuenta de mi iniquidad; y mi deseo es desaparecer. “Por mi culpa, por mi culpa, por mi gran culpa”. Aquí está el clímax de Confiteor, o mejor dicho, el momento profundo en el que bajo a ese estanque donde brotan lágrimas de contrición. Entonces hay un giro repentino en la escena: Aquellos santos que hace un instante fueron mis acusadores, ahora son mis defensores e intercesores, volviéndose hacia el Juez Todopoderoso para orar por mi perdón. Aquí está el drama del Confiteor [3].

¡Cosa extraordinaria! En el mismo tribunal en el que se nos encomienda un deber de justicia también se nos favorece con la máxima misericordia: los santos interceden por nosotros ante Dios. No estamos solos. Tenemos abogados, intercesores, defensores de nuestro lado.

Este contacto con la Iglesia celestial nos ayuda mucho con las distracciones a las que lamentablemente estamos sometidos en la actual Misa versus populum, es decir, celebrada con el Sacerdote “de cara al pueblo”. Ya se ha gastado mucha tinta en el tema. El propio cardenal Robert Sarah, cuando era prefecto de la Congregación para el Culto Divino, incluso pidió a los Sacerdotes que volvieran a celebrar como siempre ha celebrado la Iglesia, es decir, versus Deum. La solicitud, como es sabido, fue muy mal recibida y cayó en oídos sordos.

La verdad histórica, sin embargo, es que no fue el deseo de los Padres reunidos en el Concilio Vaticano II ni del Papa Pablo VI que la Misa se convirtiera en lo “divertida” en que se convirtió. La idea de una comunidad autorreferencial, con quien preside de cara al pueblo, es típica del protestantismo, donde no hay altar ni sacrificio.

El propio Papa Benedicto XVI trató de remediar este estado de cosas sugiriendo que se colocara un crucifijo en el centro del altar, de cara al Sacerdote, para que no perdiera de vista a Dios por tener ante sí un puñado de hombres. El intento fue bien recibido por muchos, pero en muchos lugares la tragedia es que las Misas comienzan como programas de entrevistas. El Sacerdote es un animador responsable de captar la atención del público. Su "actuación" lo es todo: si no tiene “presencia escénica”, el párroco o vicario corre el riesgo de ser sustituido por el de la parroquia más cercana, o por el cura más atractivo que aparezca por el camino. 

Es el fenómeno de la antropologización de la Misa: Dios ya no es el centro y ahora lo que cuenta es la música, el discurso del Sacerdote, la apelación a los sentimientos, en una palabra, el show.

No tenemos nada en contra de conciertos musicales y los bellos discursos. Siempre que se realicen, por supuesto, en el lugar y el momento adecuados. La Santa Misa definitivamente no es el lugar para estas cosas.

El problema es que este es el clima general en el que nos encontramos. Es una tragedia que el ruido del mundo esté tan extendido al punto de perturbar los atrios del Señor, impidiendo que las personas oren en los lugares que han sido consagrados, apartados por Dios… ¡para la oración!


¿Cómo solucionar este dilema?

Aquellos que tienen la responsabilidad directa del santuario tienen el grave deber de enseñar a los fieles a orar. Por lo tanto, los primeros que necesitan cultivar este tipo de vida son los mismos Pastores, transformando su forma de rezar la Divina Liturgia a partir de una inmersión personal y profunda en el silencio de Dios, en la quietud de la conversación con Él.

A los laicos se nos ha confiado una misión más sencilla, pero no menos grave: el santuario del que somos responsables no es la iglesia ni la multitud de fieles que la frecuentan, 

sino nuestras propias casas y las almas que están bajo nuestro cuidado, pues un día tendremos que dar cuenta de ellas a Dios. 

Por eso, de nada sirve quejarse de los abusos litúrgicos, de la falta de reverencia a los misterios más sagrados de nuestra Religión, si no hacemos lo más mínimo por custodiarlos dentro de nuestros hogares. De nada sirve (¡atención, católicos de internet!) Proclamar anatemas desde lo alto de nuestro orgullo contra el clero y los ministros de Dios, exigiéndoles santidad y ortodoxia, si nosotros mismos, en nuestra vida personal, no nos comportamos de manera diferente a los demás del mundo, a la altura de nuestra vocación cristiana. De nada sirve protestar contra el ruido del exterior, si no hacemos nada para combatir el ruido del interior.

En la práctica, esto significa asumir la responsabilidad de lo que nos incumbe. El ministerio de música de su Parroquia puede ser difícil de cambiar, sí, pero el control remoto de su televisor está ahí a su lado. ¿Por qué está encendida todo el día cuando a veces ni siquiera hay nadie en la habitación para vigilarla? ¿Por qué dejamos que los ingenieros sociales (que ya han demostrado ser lo suficientemente malvados como para declarar abiertamente la guerra a nuestras familias) dicten, por así decirlo, la “banda sonora” de nuestras vidas, con música con ritmo sensual y letras indecentes? ¿Por qué no sustituimos la telenovela (o serie) en familia por el Rosario, con una lectura espiritual fructífera, con una meditación o, sin mencionar que no tenemos tiempo libre, con escuchar buena música y juegos saludables?

El silencio, la sacralidad, el estilo de vida teocéntrico deben existir en la Misa, sí, pero no se agotan en ella.

Ya que empezamos hablando de la Misa, terminemos hablando de ella: en el rito actual, antes de rezar el Confiteor, el Sacerdote dice al pueblo las siguientes palabras: Fratres, agnoscamus peccata nostra ut apti simus ad sacra mysteria celebranda, “Hermanos, reconozcamos nuestros pecados para que seamos dignos de celebrar los santos misterios”. ¡Para que seamos aptos! Que toda nuestra vida sea transformada con esta finalidad: ad sacra mysteria celebranda.

Porque la Misa de la que participamos aquí en este mundo —aunque sus aspectos externos a menudo no nos ayudan en la devoción— es el preludio de la liturgia del cielo, y es para lo que fuimos hechos. Allí, a diferencia de lo que a menudo presenciamos, la adoración de Dios será pura, inmaculada, sin mancha. “Cuando venga lo perfecto, lo imperfecto desaparecerá” (1 Cor 13, 10). Allí, la corte celestial ante la que tantas veces acusamos nuestros pecados en esta vida, y a la que tantas veces invocamos por intercesión, será nuestra amiga y cantará con nosotros, por toda la eternidad, infinitas alabanzas a Dios nuestro Señor.


Notas:

1) Este redescubrimiento se debe en gran parte al impulso de los Papas recientes de otorgar un amplio acceso a la Misa Tridentina. El Papa Benedicto XVI incluso pidió un “enriquecimiento mutuo” de ambas formas del Rito Romano (ahora que conviven). Este escenario no ha cambiado, por cierto, ni siquiera con la publicación del documento Traditionis Custodes, del papa Francisco, que restringió el uso del Misal de 1962, pero sin abolirlo.

2) Las oraciones preparatorias ante el altar “reciben el nombre de confesión general por su parte principal, el Confiteor con los versos posteriores. En todas las Liturgias hay alguna confesión general, como la que se hace, por las depreciaciones y sacrificios (por ejemplo, peccavimus, iniquitatem fecimus), por parte de los Sacerdotes y Profetas del Antiguo Testamento. En la antigüedad, en la Liturgia Romana, no se prescribía una fórmula determinada para esto; incluso se decía en la sacristía... De hecho, es muy conveniente que el Sacerdote, antes de ofrecer el tremendo sacrificio, se reconozca indigno y, con humilde oración y confesión de tus pecados, se detenga en el escalón más bajo para implorar el auxilio y la misericordia del Dios Todopoderoso. En esa confesión general, el rito externo expresa adecuadamente un sentido penitencial, como si, con los gestos, el Sacerdote estuviera diciendo: Oro supllex [con las manos juntas] et acclinis [y profundamente inclinado], cor contritum quasi cinis [golpeando tres veces en su pecho]. Como introducción a esta confesión general y también al sacrificio de la Misa en su conjunto, se reza el Salmo 42, Judica, con la antífona Introibo ad altare Dei. Con este salmo, cargado de deseo y confianza, se implora la gracia (Emitte luem tuam ... en tabernacula tua); se recita, al parecer, desde el siglo XI. Subiendo los escalones, el Sacerdote pide una vez más el perdón de sus pecados, para merecer subir con la mente pura al Lugar Santísimo, es decir, al altar: ad Sancta sanctorum puris mereatur mentibus introire. (En el Antiguo Testamento, el Sumo Sacerdote entraba al Lugar Santísimo sólo una vez al año, donde estaba el propiciatorio). Renueva la misma petición, de pie e inclinándose ante el altar, por la intercesión de los santos cuyas reliquias están allí”. (I Wapelhorst, Compendium Sacræ Liturgiæ juxta Ritum Romanum, 11a ed., Nueva York: Benzinger Brothers (ed.), 1931, p. 416s, n. 287).

3) Pius Parsch, The Liturgy of the Mass, Londres: B. Herder Book Co., 1940, pág. Años 70.


Padre Paulo Ricardo