Menos católicos asisten a misa. Menos católicos aceptan la enseñanza de la Iglesia sobre la Eucaristía, sobre la santidad de la vida por nacer, sobre el matrimonio, sobre Jesús como el único camino a la vida abundante. Esta es una vieja noticia.
Por Thomas M. Doran
Las razones que se ofrecen para este fenómeno son numerosas: la Ilustración provocó un largo descenso hacia el materialismo y el nihilismo; El Vaticano II fue mal aconsejado; el “espíritu” del Vaticano II secuestró a la Iglesia a raíz del Concilio; el socialismo o el comunismo o el capitalismo o el escándalo del abuso del clero es el culpable. Más noticias antiguas.
Materialismo: El universo y el hombre son simplemente materia y energía, no hay Dios ni alma eterna.
Nihilismo: Las elecciones morales son fenómenos evolutivos o sociológicos o psicológicos.
Llame a estos "ismos" como quiera; ateísmo y relativismo; escepticismo y hedonismo. La precisión filosófica es menos importante que las consecuencias prácticas de que las personas adopten estas perspectivas.
Pocos hoy en día que están informados y viven por el materialismo y / o el nihilismo saben lo que significan estas palabras, aunque piensan y actúan de acuerdo con estos credos cuando sus elecciones están guiadas por la convicción de que solo somos átomos, o ergios en una fuerza cósmica (como Star Wars Force), cuando lograr algo bueno es solo una empresa hecha por el hombre, cuando lo que sienten por algo determina cómo actúan. Para ver cómo se ven el materialismo y el nihilismo a escala nacional, consulte la China moderna, excepto que la "virtud" está determinada por el régimen.
El materialismo y el nihilismo han existido desde antes de la época de Cristo. No hay un período en la historia registrada en el que estas perspectivas no tuvieran sus campeones. La Ilustración, la Era Industrial y la Era de la Información dispersaron estas perspectivas más ampliamente, pero no fue hasta el siglo XX cuando el materialismo y el nihilismo comenzaron a dominar las sociedades de todo el mundo.
Estoy componiendo una historia de ficción que presenta un animado debate del siglo V a.C. entre un griego pagano y un judío. El tema del debate es el mal que a menudo procede de la libertad angélica y humana rebelde, una libertad conectada en última instancia, o eso dice el judío, al amor insondable de Dios por el hombre. Sin una libertad tan radical, así le argumenta el judío al pagano incrédulo, no hay vida más grande para el hombre más allá de la tumba.
La maldad desenfrenada del siglo XX —dos guerras mundiales, 100 millones de hombres, mujeres y niños asesinados o deliberadamente asesinados, guerras posteriores, miles de millones de supervivientes maltratados— desató lo que podría llamarse una dislocación existencial. Después de las guerras, los sobrevivientes conversaban, estudiaban, trabajaban, reían, fumaban y bebían, se reproducían, como si todo hubiera vuelto a la normalidad. Pero, por supuesto, las cosas nunca volvieron a la normalidad y la sociedad todavía estaba dislocada, como si la puerta del granero de la posguerra mundial se hubiera abierto de par en par al materialismo y el nihilismo desenfrenados. El diablo no podría haber dado un mejor puñetazo.
Siempre ha habido guerras, invasores y gobernantes viciosos, plagas y otras miserias que desafiaron la fe, pero nunca en tal escala, nunca con tanta conexión global, y nunca acompañadas de tantas voces materialistas y nihilistas.
En la segunda mitad del siglo XX, pocos sacerdotes y obispos se dieron cuenta de que muchos creyentes estaban cuestionando el significado de todo lo que alguna vez habían creído. "¿La vida significa algo?" "¿Qué está bien y qué está mal?" "¿Dónde estaba Dios?" "¿Por qué permitió Dios que sucediera esto?" "¿El hombre no es más que un animal?" "¿De qué sirve la religión?" "¿Ha probado la ciencia que Dios no existe?"
El materialismo y el nihilismo han existido desde antes de la época de Cristo. No hay un período en la historia registrada en el que estas perspectivas no tuvieran sus campeones. La Ilustración, la Era Industrial y la Era de la Información dispersaron estas perspectivas más ampliamente, pero no fue hasta el siglo XX cuando el materialismo y el nihilismo comenzaron a dominar las sociedades de todo el mundo.
Estoy componiendo una historia de ficción que presenta un animado debate del siglo V a.C. entre un griego pagano y un judío. El tema del debate es el mal que a menudo procede de la libertad angélica y humana rebelde, una libertad conectada en última instancia, o eso dice el judío, al amor insondable de Dios por el hombre. Sin una libertad tan radical, así le argumenta el judío al pagano incrédulo, no hay vida más grande para el hombre más allá de la tumba.
La maldad desenfrenada del siglo XX —dos guerras mundiales, 100 millones de hombres, mujeres y niños asesinados o deliberadamente asesinados, guerras posteriores, miles de millones de supervivientes maltratados— desató lo que podría llamarse una dislocación existencial. Después de las guerras, los sobrevivientes conversaban, estudiaban, trabajaban, reían, fumaban y bebían, se reproducían, como si todo hubiera vuelto a la normalidad. Pero, por supuesto, las cosas nunca volvieron a la normalidad y la sociedad todavía estaba dislocada, como si la puerta del granero de la posguerra mundial se hubiera abierto de par en par al materialismo y el nihilismo desenfrenados. El diablo no podría haber dado un mejor puñetazo.
Siempre ha habido guerras, invasores y gobernantes viciosos, plagas y otras miserias que desafiaron la fe, pero nunca en tal escala, nunca con tanta conexión global, y nunca acompañadas de tantas voces materialistas y nihilistas.
En la segunda mitad del siglo XX, pocos sacerdotes y obispos se dieron cuenta de que muchos creyentes estaban cuestionando el significado de todo lo que alguna vez habían creído. "¿La vida significa algo?" "¿Qué está bien y qué está mal?" "¿Dónde estaba Dios?" "¿Por qué permitió Dios que sucediera esto?" "¿El hombre no es más que un animal?" "¿De qué sirve la religión?" "¿Ha probado la ciencia que Dios no existe?"
Después de estas guerras, la mayoría siguió yendo a la iglesia, pero no como antes. Los sacerdotes y ministros no vieron, o no querían ver, la dislocación espiritual, y los que estaban en los bancos dudaban en admitir esta herida espiritual a los demás. Pero estaba allí, como un cáncer, ¿y que hicieron? ¿Lo cortaron y lo trataron por el resto de sus vidas? ¿O dejaron que hiciera metástasis y siguieron el movimiento, comprando el materialismo y el nihilismo del día a día? ¿Es verdad?
Memorizar las cosas que uno debe creer y mantener una lista de verificación de las cosas que se deben hacer para llegar al cielo no fue ni mucho menos la forma utilizada para abordar la dislocación existencial provocada por esas guerras y los llamamientos cada vez más fuertes del materialismo y el nihilismo. “Actualizar” las cosas en la Iglesia tampoco abordó esas preguntas. Lo que se necesitaba eran respuestas que tuvieran sentido para las mujeres y los hombres en los bancos, respuestas que reubicaran sus universos espirituales y morales de una manera significativa. Respuestas a las preguntas existenciales que esas dos guerras horrendas y el materialismo agresivo y el nihilismo habían desatado.
Algunos artistas de la cultura en general lo intentaron, pero eran una pequeña minoría en una multitud de arte materialista y nihilista, y la Iglesia tristemente cedió este terreno también.
El hecho de que la Primera Guerra Mundial y la Segunda Guerra Mundial hayan pasado a la historia, porque Auschwitz e Hiroshima han pasado a la historia, no significa que la dislocación existencial haya desaparecido. La dislocación se ha transmitido de generación en generación en el materialismo y el nihilismo —el esperma y el óvulo— que informa tanto a los regímenes autocráticos como a las democracias. Y a pesar de toda su lealtad profesada a Alá, los talibanes, ISIS y los movimientos islámicos similares piensan y actúan como materialistas y nihilistas extremos.
El mensaje que retumba en la cultura popular está profundamente arraigado en el materialismo y el nihilismo: los niños son una amenaza para el medio ambiente, la fe religiosa es incompatible con la ciencia, el sexo recreativo es saludable cuando los participantes están dispuestos o son compensados adecuadamente, las madres y los padres devotos no son esenciales. Rechazar poco a poco, como ha estado haciendo la Iglesia, tema por tema, no es suficiente, ni mucho menos. Lo que se necesita es una explicación más clara de lo que implican el materialismo y el nihilismo, cómo esos credos disminuyen al hombre y cómo el cristianismo auténtico responde a las preguntas planteadas por los estremecedores acontecimientos del siglo XX.
Quizás la razón por la que el famoso profesor de psicología Jordan Peterson atrae a tantos a sus charlas y libros es porque asume las preguntas que provocan la dislocación existencial y el correspondiente vacío en las personas que el materialismo y el nihilismo no pueden mitigar.
La Iglesia está en una lucha de vida o muerte con el materialismo y el nihilismo. No se pueden acomodar estas visiones del mundo dentro del cristianismo auténtico. "¿La vida significa algo?" "¿Qué está bien y qué está mal?" "¿Dónde estaba Dios?" "¿Por qué permitió Dios que sucediera esto?" "¿El hombre no es más que un animal?" "¿De qué sirve la religión?" "¿Ha probado la ciencia que Dios no existe?" Si el mundo va a ser reubicado, las preguntas que destrozan al hombre o anestesian el alma deben ser respondidas en cada diócesis, en cada parroquia, en cada institución educativa católica, recurriendo a expertos laicos elocuentes cuando el clero no esté a la altura de las circunstancias. La evangelización en el siglo XXI tiene que empezar aquí.
Catholic World Report
Memorizar las cosas que uno debe creer y mantener una lista de verificación de las cosas que se deben hacer para llegar al cielo no fue ni mucho menos la forma utilizada para abordar la dislocación existencial provocada por esas guerras y los llamamientos cada vez más fuertes del materialismo y el nihilismo. “Actualizar” las cosas en la Iglesia tampoco abordó esas preguntas. Lo que se necesitaba eran respuestas que tuvieran sentido para las mujeres y los hombres en los bancos, respuestas que reubicaran sus universos espirituales y morales de una manera significativa. Respuestas a las preguntas existenciales que esas dos guerras horrendas y el materialismo agresivo y el nihilismo habían desatado.
Algunos artistas de la cultura en general lo intentaron, pero eran una pequeña minoría en una multitud de arte materialista y nihilista, y la Iglesia tristemente cedió este terreno también.
El hecho de que la Primera Guerra Mundial y la Segunda Guerra Mundial hayan pasado a la historia, porque Auschwitz e Hiroshima han pasado a la historia, no significa que la dislocación existencial haya desaparecido. La dislocación se ha transmitido de generación en generación en el materialismo y el nihilismo —el esperma y el óvulo— que informa tanto a los regímenes autocráticos como a las democracias. Y a pesar de toda su lealtad profesada a Alá, los talibanes, ISIS y los movimientos islámicos similares piensan y actúan como materialistas y nihilistas extremos.
El mensaje que retumba en la cultura popular está profundamente arraigado en el materialismo y el nihilismo: los niños son una amenaza para el medio ambiente, la fe religiosa es incompatible con la ciencia, el sexo recreativo es saludable cuando los participantes están dispuestos o son compensados adecuadamente, las madres y los padres devotos no son esenciales. Rechazar poco a poco, como ha estado haciendo la Iglesia, tema por tema, no es suficiente, ni mucho menos. Lo que se necesita es una explicación más clara de lo que implican el materialismo y el nihilismo, cómo esos credos disminuyen al hombre y cómo el cristianismo auténtico responde a las preguntas planteadas por los estremecedores acontecimientos del siglo XX.
Quizás la razón por la que el famoso profesor de psicología Jordan Peterson atrae a tantos a sus charlas y libros es porque asume las preguntas que provocan la dislocación existencial y el correspondiente vacío en las personas que el materialismo y el nihilismo no pueden mitigar.
La Iglesia está en una lucha de vida o muerte con el materialismo y el nihilismo. No se pueden acomodar estas visiones del mundo dentro del cristianismo auténtico. "¿La vida significa algo?" "¿Qué está bien y qué está mal?" "¿Dónde estaba Dios?" "¿Por qué permitió Dios que sucediera esto?" "¿El hombre no es más que un animal?" "¿De qué sirve la religión?" "¿Ha probado la ciencia que Dios no existe?" Si el mundo va a ser reubicado, las preguntas que destrozan al hombre o anestesian el alma deben ser respondidas en cada diócesis, en cada parroquia, en cada institución educativa católica, recurriendo a expertos laicos elocuentes cuando el clero no esté a la altura de las circunstancias. La evangelización en el siglo XXI tiene que empezar aquí.
Catholic World Report
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