La duda se ha apoderado del pensamiento occidental. Tanto los intelectuales como los políticos describen la misma impresión de caída. Ante la ruptura de las solidaridades y la desintegración de identidades, algunos se dirigen a la Iglesia católica. Convocamos para dar un motivo de convivencia a individuos que han olvidado lo que los une en un solo pueblo. Pedimos un suplemento de alma para hacer soportable la fría dureza de la sociedad de consumo. Cuando un sacerdote es asesinado, todos se conmueven y muchos se sienten heridos en el alma.
Pero, ¿es la Iglesia capaz de responder a estas llamadas? Ciertamente, ella ya ha desempeñado este papel de guardiana y transmisora de la civilización. En el crepúsculo del Imperio Romano, supo transmitir la llama que los bárbaros amenazaban con apagar. Pero, ¿todavía tiene los medios y la voluntad para hacerlo hoy?
En la base de una civilización, sólo puede haber una realidad que la supere: un invariante sagrado. Malraux notó esto con realismo: “La naturaleza de una civilización es lo que se concentra en torno a una religión. Nuestra civilización es incapaz de construir un templo o una tumba. Se verá obligada a encontrar su valor fundamental o se deteriorará”.
Sin un fundamento sagrado, las fronteras protectoras e insuperables son abolidas. Un mundo completamente profano se convierte en una vasta extensión de arenas movedizas. Todo está tristemente abierto a los vientos de la arbitrariedad. En ausencia de la estabilidad de un fundamento que escapa al hombre, la paz y la alegría, signos de una civilización duradera, son absorbidos constantemente por una sensación de precariedad. La angustia del peligro inminente es el sello de los tiempos bárbaros. Sin un fundamento sagrado, todo vínculo se vuelve frágil y voluble.
Algunos piden a la Iglesia Católica que desempeñe este papel de base sólida. Les gustaría verla asumir una función social, es decir, ser un sistema coherente de valores, una matriz cultural y estética. Pero la Iglesia no tiene otra realidad sagrada que ofrecer que su fe en Jesús, Dios hecho hombre. Su único objetivo es hacer posible el encuentro de los hombres con la persona de Jesús. La doctrina moral y dogmática, así como el patrimonio místico y litúrgico, son el escenario y el medio de este encuentro fundamental y sagrado. De este encuentro nace la civilización cristiana. La belleza y la cultura son sus frutos.
Por lo tanto, para responder a las expectativas del mundo, la Iglesia debe encontrar el camino de regreso a sí misma y retomar las palabras de San Pablo: "Porque decidí no saber nada mientras estaba con ustedes, excepto Jesucristo, y Jesús crucificado". Debe dejar de pensar en sí misma como un sustituto del humanismo o la ecología. Estas realidades, aunque buenas y justas, son para ella consecuencias de su tesoro único: la fe en Jesucristo.
Lo sagrado para la Iglesia, entonces, es la cadena inquebrantable que la une con certeza a Jesús. Una cadena de fe sin ruptura ni contradicción, una cadena de oración y liturgia sin ruptura ni repudio. Sin esta continuidad radical, ¿qué credibilidad podría reclamar la Iglesia? En ella no hay vuelta atrás, sino un desarrollo orgánico y continuo que llamamos la Tradición viva. Lo sagrado no se puede decretar, se recibe de Dios y se transmite.
Esta es sin duda la razón por la que Benedicto XVI pudo afirmar con autoridad:
“En la historia de la liturgia hay crecimiento y progreso, pero no ruptura. Lo que las generaciones anteriores consideraron sagrado, sigue siendo sagrado y grandioso para nosotros también, y no puede ser de repente totalmente prohibido o incluso considerado dañino. Nos corresponde a todos preservar las riquezas que se han desarrollado en la fe y la oración de la Iglesia, y darles el lugar que les corresponde”.En un momento en que algunos teólogos buscan reabrir las guerras litúrgicas enfrentando el misal revisado por el Concilio de Trento con el que está en uso desde 1970, es urgente recordarlo. Si la Iglesia no es capaz de preservar la continuidad pacífica de su vínculo con Cristo, no podrá ofrecer al mundo “lo sagrado que une las almas”, según las palabras de Goethe.
Más allá de la disputa por los ritos, está en juego la credibilidad de la Iglesia. Si afirma la continuidad entre lo que comúnmente se llama la Misa de San Pío V y la Misa de Pablo VI, entonces la Iglesia debe poder organizar su convivencia pacífica y su enriquecimiento mutuo. Si se excluyera radicalmente a una en favor de la otra, si se las declarara irreconciliables, se reconocería implícitamente una ruptura y un cambio de orientación. Pero entonces la Iglesia ya no podría ofrecer al mundo esa sagrada continuidad, que es la única que puede darle paz. Al mantener viva una guerra litúrgica dentro de sí misma, la Iglesia pierde su credibilidad y se vuelve sorda a la llamada de los hombres. La paz litúrgica es el signo de la paz que la Iglesia puede traer al mundo.
Por lo tanto, lo que está en juego es mucho más serio que una simple cuestión de disciplina. Si ella reclamara una reversión de su fe o de su liturgia, ¿en qué nombre se atrevería la Iglesia a dirigirse al mundo? Su única legitimidad es la coherencia en su continuidad.
Además, si los obispos, que son los encargados de la convivencia y el enriquecimiento mutuo de las dos formas litúrgicas, no ejercen su autoridad en este sentido, corren el riesgo de dejar de aparecer como pastores, guardianes de la fe que han recibido y de las ovejas confiadas a ellos, pero como líderes políticos: comisarios de la ideología del momento más que guardianes de la tradición perenne. Corren el riesgo de perder la confianza de los hombres de buena voluntad.
Un padre no puede introducir desconfianza y división entre sus hijos fieles. No puede humillar a algunos poniéndolos en contra de otros. No puede condenar al ostracismo a algunos de sus sacerdotes. La paz y la unidad que la Iglesia pretende ofrecer al mundo debe vivirse primero dentro de la Iglesia.
En materia litúrgica, ni la violencia pastoral ni la ideología partidista han producido jamás frutos de unidad. El sufrimiento de los fieles y las expectativas del mundo son demasiado grandes para emprender estos caminos sin salida. ¡Todos tienen un lugar en la Iglesia de Dios!
National Catholic Register
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