No son exactamente iguales, pero los dos temas pueden abordarse juntos debido a su parentesco semántico. El prefijo trans, común a ambas palabras, incluye la idea de un plus ultra, es decir, un más allá al que debemos tender.
Por el Prof. Plinio Corrêa de Oliveira
En otras palabras, es el deseo de dar un paso más hacia una comprensión aún mayor del universo en un ascenso continuo e insaciable. ¡Es necesario seguir ascendiendo, más y más alto, hasta donde alcanza la vista!
¿Cómo? A través de la transparencia, mediante la trascendencia.
La etimología de la trascendencia es expresiva: viene del latín ascendere trans, elevarse más allá, ascender cada vez más.
Como punto de partida, observemos las palabras inspiradas del Apóstol San Juan, que dijo: “El que no ama a su hermano a quien ve, ¿cómo puede amar a Dios a quien no ve?” (Jn 4 : 20) Esta frase enfatiza la importancia de lo que se ve para llegar a lo que no se ve.
Así, hay una manera de ver a las criaturas que revela algo de Dios que ni siquiera seríamos capaces de imaginar si no lo viéramos en las criaturas. Es viendo las huellas de Dios en todo y amando todo lo que aparece de Él en las criaturas, sobre todo en las almas humanas, que se alcanza el amor perfecto de Dios.
Esas palabras de San Juan presuponen que “el hermano a quien se ve” tiene una especie de transparencia por la que se ve a “Dios a quien no se ve”. Pero, ¿cómo se las arregla uno para ver a Dios? Para trascender las deficiencias de la naturaleza humana, es necesario ir más allá de ellas.
¿Cómo? A través de la transparencia, mediante la trascendencia.
La etimología de la trascendencia es expresiva: viene del latín ascendere trans, elevarse más allá, ascender cada vez más.
Como punto de partida, observemos las palabras inspiradas del Apóstol San Juan, que dijo: “El que no ama a su hermano a quien ve, ¿cómo puede amar a Dios a quien no ve?” (Jn 4 : 20) Esta frase enfatiza la importancia de lo que se ve para llegar a lo que no se ve.
Así, hay una manera de ver a las criaturas que revela algo de Dios que ni siquiera seríamos capaces de imaginar si no lo viéramos en las criaturas. Es viendo las huellas de Dios en todo y amando todo lo que aparece de Él en las criaturas, sobre todo en las almas humanas, que se alcanza el amor perfecto de Dios.
Esas palabras de San Juan presuponen que “el hermano a quien se ve” tiene una especie de transparencia por la que se ve a “Dios a quien no se ve”. Pero, ¿cómo se las arregla uno para ver a Dios? Para trascender las deficiencias de la naturaleza humana, es necesario ir más allá de ellas.
También debemos hacer esto siempre que queramos contemplar algo elevado. Siempre hay algo en una cosa que va más allá de lo que es en sí misma. Para llegar a su significado más profundo, es necesario trascender la mera apariencia.
Lamentablemente, hoy existe una fuerte ilusión de que no existe tal transparencia y que solo existe la materia.
Considere, por ejemplo, una hermosa catedral o un hermoso faisán: debemos ver algo más alto a través de su figura, esto es transparencia, o por encima de su apariencia, esto es trascendencia.
Ver el sol a través de una vidriera en la Catedral de Chartres es realmente ver su aspecto más alto. En lo que captan los sentidos en esa luz del sol, está la transparencia de lo maravilloso que los sentidos no captan al ver el exterior cara a cara. Se podría decir que aquí hay algo de milagroso sin ser milagroso.
El universo es transparente en el sentido de que, a través de él, podemos sentir las características de Dios, así como los diversos grados que nos separan de Él. También se puede hablar con propiedad de la trascendencia del universo, ya que considerarlo nos conduce cada vez más alto.
La finalidad de las criaturas y del universo es Dios, y Él es accesible no por un inmenso conjunto de engranajes mecánicos que están enlazados entre sí, sino por la transparencia, en el ser de las cosas que se le asemejan (1).
Solo un orden trascendente satisface el alma humana
Fue el Renacimiento el que abrió el camino a la mirada positivista que domina en nuestro tiempo. El positivismo niega la validez de la especulación metafísica y sostiene que los datos que provienen de la experiencia son el único objeto y el criterio supremo del conocimiento humano (2).
Ahora bien, en el hombre hay un apetito por algo que está más allá del orden visible y del orden natural.
Todas estas realidades trascendentes, que en otros sistemas amenazan con quedarse en el ámbito de lo vago e impalpable, en la doctrina católica están personificadas en la figura de Nuestro Señor Jesucristo.
Todo lo que el hombre pueda imaginar de un orden trascendente más elevado, más bello, más extraordinario y más perfecto se traduce en la doctrina católica en la adorable persona de Nuestro Señor Jesucristo, verdadero Dios y verdadero Hombre, en quien residen por excelencia todas las perfecciones imaginables. En Su figura humana tenemos una especie de conducto para lograr perfecciones y maravillas que, de ninguna otra manera, el hombre podría percibir.
Lamentablemente, hoy existe una fuerte ilusión de que no existe tal transparencia y que solo existe la materia.
Considere, por ejemplo, una hermosa catedral o un hermoso faisán: debemos ver algo más alto a través de su figura, esto es transparencia, o por encima de su apariencia, esto es trascendencia.
Ver el sol a través de una vidriera en la Catedral de Chartres es realmente ver su aspecto más alto. En lo que captan los sentidos en esa luz del sol, está la transparencia de lo maravilloso que los sentidos no captan al ver el exterior cara a cara. Se podría decir que aquí hay algo de milagroso sin ser milagroso.
El universo es transparente en el sentido de que, a través de él, podemos sentir las características de Dios, así como los diversos grados que nos separan de Él. También se puede hablar con propiedad de la trascendencia del universo, ya que considerarlo nos conduce cada vez más alto.
La finalidad de las criaturas y del universo es Dios, y Él es accesible no por un inmenso conjunto de engranajes mecánicos que están enlazados entre sí, sino por la transparencia, en el ser de las cosas que se le asemejan (1).
Solo un orden trascendente satisface el alma humana
Fue el Renacimiento el que abrió el camino a la mirada positivista que domina en nuestro tiempo. El positivismo niega la validez de la especulación metafísica y sostiene que los datos que provienen de la experiencia son el único objeto y el criterio supremo del conocimiento humano (2).
Ahora bien, en el hombre hay un apetito por algo que está más allá del orden visible y del orden natural.
Todas estas realidades trascendentes, que en otros sistemas amenazan con quedarse en el ámbito de lo vago e impalpable, en la doctrina católica están personificadas en la figura de Nuestro Señor Jesucristo.
Todo lo que el hombre pueda imaginar de un orden trascendente más elevado, más bello, más extraordinario y más perfecto se traduce en la doctrina católica en la adorable persona de Nuestro Señor Jesucristo, verdadero Dios y verdadero Hombre, en quien residen por excelencia todas las perfecciones imaginables. En Su figura humana tenemos una especie de conducto para lograr perfecciones y maravillas que, de ninguna otra manera, el hombre podría percibir.
Fra Angelico nos invita a contemplar la profunda sacralidad del Niño Jesús
En Nuestro Señor Jesucristo mismo, la transparencia habló aún más fuerte que los indiscutibles milagros divinos que Él obró. Por lo tanto, no hay milagro que resuelva el caso de alguien que mire la Sábana Santa y dude de la existencia de Nuestro Señor o de que Él sea Dios. Esta persona pudo ver a Nuestro Señor resucitar a Lázaro y alejarse consternado por el hecho. No tendría argumentos en contra de esos hechos: más bien, diría: "¡Es necesario matar a este hombre!" (Jn 11, 47-53)
Tal es la grandeza de la transparencia de la Sábana Santa!
Además de Jesucristo, tenemos la Iglesia Católica, Su Novia Mística. Cualquier persona siente esta transparencia cuando escucha el hermoso sonido de la música proveniente de un órgano en una iglesia construida en un estilo genuinamente católico. El culto católico, ordenado y sombrío, se despliega allí con toda su pompa y esplendor. Sentimos a nuestro alrededor el calor de la piedad de todos los fieles reunidos, que se eleva a los cielos. Esta conjunción de cosas transporta nuestro espíritu mucho más allá de las realidades terrenales.
Entonces, como aquí estamos lejos de las abominables mentiras de un misticismo satánico o de errores condenados como el panteísmo, sino en presencia de la verdad plena, el hombre que tiene la dicha de tener fe se entrega plenamente a esta verdad.
Como el sediento que finalmente alcanza la plenitud de todas las aguas, así el católico encuentra alivio al contemplar las insondables bellezas de la Mística Esposa de Cristo. Solo necesita beber allí y satisfacerse, porque ha encontrado la verdadera agua de la que habló Nuestro Señor en el Evangelio: "El que beba del agua que yo le daré, no volverá a tener sed". (Juan 4: 13-14)
Tal es la grandeza de la transparencia de la Sábana Santa!
Además de Jesucristo, tenemos la Iglesia Católica, Su Novia Mística. Cualquier persona siente esta transparencia cuando escucha el hermoso sonido de la música proveniente de un órgano en una iglesia construida en un estilo genuinamente católico. El culto católico, ordenado y sombrío, se despliega allí con toda su pompa y esplendor. Sentimos a nuestro alrededor el calor de la piedad de todos los fieles reunidos, que se eleva a los cielos. Esta conjunción de cosas transporta nuestro espíritu mucho más allá de las realidades terrenales.
Entonces, como aquí estamos lejos de las abominables mentiras de un misticismo satánico o de errores condenados como el panteísmo, sino en presencia de la verdad plena, el hombre que tiene la dicha de tener fe se entrega plenamente a esta verdad.
Como el sediento que finalmente alcanza la plenitud de todas las aguas, así el católico encuentra alivio al contemplar las insondables bellezas de la Mística Esposa de Cristo. Solo necesita beber allí y satisfacerse, porque ha encontrado la verdadera agua de la que habló Nuestro Señor en el Evangelio: "El que beba del agua que yo le daré, no volverá a tener sed". (Juan 4: 13-14)
Notas:
1) San Pablo explica cómo las perfecciones invisibles de Dios se hacen visibles por sus obras: "porque lo que de Dios se conoce les es manifiesto, pues Dios se lo manifestó. Porque las cosas invisibles de él, su eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles desde la creación del mundo, siendo entendidas por medio de las cosas hechas, de modo que no tienen excusa. Pues habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias, sino que se envanecieron en sus razonamientos, y su necio corazón fue entenebrecido. Profesando ser sabios, se hicieron necios, y cambiaron la gloria del Dios incorruptible en semejanza de imagen de hombre corruptible, de aves, de cuadrúpedos y de reptiles" (Romanos 1: 19-23)2) Según la visión positivista, el "hombre evolucionado", fuerte e "iluminado" por el positivismo, con los pies firmemente apoyados en la tierra, miraba a los hombres de siglos pasados con desprecio y hasta con lástima. ¡Sabemos lo que resultó de esta concepción! Auguste Comte (1798-1857) incluso fundó una iglesia y una religión positivistas. En Londres, los miembros de la London Positivist Society crearon una Iglesia de la Humanidad sin nada sobrenatural o metafísico, sólo el culto a los grandes hombres producido por la humanidad.
Tradition in Action
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