Por Luiz Sérgio Solimeo
El pecado del concubinato adúltero
El mismo niño de 7 años sabe que una falta grave contra cualquiera de los Diez Mandamientos (por ejemplo, adulterio o concubinato) hará que una persona pierda el estado de gracia. Ahora bien, el adulterio se puede combinar con el concubinato cuando una o ambas personas que viven establemente juntas están legítimamente casadas con terceros (2).
Una persona que vive establemente en concubinato se encuentra en estado de pecado mortal. Este pecado se agrava cuando se combina con el adulterio. Por lo tanto, para que esta persona reciba la absolución sacramental, necesita arrepentirse y tomar una firme resolución de abandonar su situación pecaminosa porque de lo contrario la absolución no sería válida (3).
Por lo tanto, mientras la pareja adúltera continúe viviendo junta, no pueden recibir la Sagrada Comunión.
En casos muy especiales de ancianos que por diversos motivos ya no puedan separarse, podrán ser absueltos y admitidos a la Sagrada Comunión siempre que vivan como hermano y hermana y no provoquen escándalo (4).
Esta doctrina católica tradicional se puede encontrar en cualquier catecismo o tratado tradicional de moral. También se encuentra en enseñanzas papales y encíclicas como Casti Connubii, publicada por el Papa Pío XI el 31 de diciembre de 1930 (5).
Los errores de la "nueva moral" o la "ética de la situación"
Lo que vemos hoy en las discusiones en curso sobre si los católicos divorciados y “vueltos a casar” deberían poder recibir la Sagrada Comunión no es más que un renacimiento de los principios de la “nueva moral” o la “ética de la situación” ya condenados por el Papa Pío XII (6).
Con sus fundamentos existencialistas, la “nueva moral” rechaza la aplicación de los principios generales de la moral a casos específicos. Afirma que cada caso es diferente y debe resolverse con criterios especiales. Pero esta creencia errónea es simplemente llevar el existencialismo personalista a sus últimas consecuencias, convirtiendo a la persona humana (más que a la Ley de Dios) en la regla final y objetiva de la moral (7).
Como siempre sucede en este tipo de asuntos, no nos enfrentamos a nada nuevo, sino a un “refrito” de viejos errores empaquetados como nuevos y grandes “hallazgos”.
Condenando esta postura moral, Pío XII afirmó que “estas ‘nuevas morales’ podrían llamarse ‘existencialismo ético’. No se basan en leyes morales universales como los Diez Mandamientos, sino en condiciones o circunstancias concretas y reales en las que hay que actuar y según el cual la conciencia individual debe juzgar y elegir”.
“La nueva ética es tan contraria a la fe y los principios católicos”, dijo el Papa, “incluso un niño que conoce el catecismo lo comprenderá. No es difícil ver cómo el nuevo sistema moral se deriva del existencialismo”.
Refutando tales “morales”, el pontífice explicó que la ley universal de la moral se puede aplicar a cada caso particular “porque por su universalidad... comprende necesaria e intencionalmente todos los casos particulares que surgen”.
El cardenal Kasper aplica la “nueva moral”
En el Consistorio Extraordinario de la Familia celebrado los días 20 y 22 de febrero de 2014, el cardenal Walter Kasper, máximo exponente de la corriente liberal en la Iglesia y que durante varios años presidió el Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos pidió dar una charla sobre el matrimonio.
En una entrevista con los medios, el prelado resumió su postura a favor de dar la Sagrada Comunión a los “divorciados vueltos a casar” y su estilo recordaba los principios condenados de la “nueva moral” o la “ética de la situación”:
“Hay situaciones muy variadas, algunas reglas generales pero también algunas situaciones concretas”.Como ejemplo, presentó el caso de una mujer divorciada y “casada de nuevo” cuyo hijo estaba a punto de hacer su Primera Comunión: “El hijo iba a comulgar pero no la madre”, dijo. Y luego, en lugar de invocar un principio para resolver el caso, planteó una pregunta: “Entonces me pregunto: ¿cómo es esto posible?” (8).
Habiendo cuestionado así el claro principio moral de que esta mujer no podía recibir la Comunión porque objetivamente estaba en estado de pecado mortal, concluyó, de una manera aún más ambigua: “Tenemos arrepentimiento, misericordia y el perdón de Dios. ¿Realmente podemos negar el peccatorum remissione?”
Si los elementos de su respuesta al periodista se presentan de forma lógica, así es como se leen:
“No es posible negar la Comunión a una madre divorciada que se ha vuelto a casar cuyo hijo hará su Primera Comunión porque eso sería negar el perdón y la misericordia de Dios”.
El perdón y la misericordia requieren abandonar el pecado
El Cardenal resumió en esa breve declaración el amplio estudio que leyó a los demás cardenales durante el Consistorio. Mostraba el sustrato de su pensamiento: los casos morales no deben resolverse sobre la base de reglas universales, sino según la “situación” en la que se encuentra la persona.
Además, habla de “arrepentimiento” y “misericordia y el perdón de Dios” ignorando el hecho de que para que un pecador obtenga el perdón debe aborrecer su pecado, arrepentirse y abandonarlo (9).
De hecho, la enseñanza del Concilio de Trento es muy clara:
“La contrición, que ocupa el primer lugar entre los actos del penitente antes mencionados, es una tristeza mental y un aborrecimiento por el pecado cometido con el propósito de no pecar en el futuro... El santo concilio declara, por tanto, que esta contrición implica no sólo la abstención del pecado y la resolución y el comienzo de una nueva vida, sino también el odio a los viejos, según la declaración: 'Echad de vosotros todas vuestras transgresiones por las cuales habéis transgredido, y hacéis un corazón nuevo y un espíritu nuevo' (Ezequiel 18:31)”.
¿Puede una persona en estado de pecado mortal practicar la comunión espiritual?
En el documento que leyó durante el Consistorio, el cardenal Kasper presentó este silogismo:
1. Premisa mayor: “Quien recibe la comunión espiritual se hace uno con Jesucristo”
2. Premisa menor: “¿Cómo puede entonces estar en contradicción con el mandamiento de Cristo?”
3. Conclusión: “¿Por qué, entonces, no puede recibir también la comunión sacramental?”
Aunque este silogismo es formalmente correcto, su conclusión es errónea porque su premisa principal es incorrecta: las personas en estado de pecado mortal no pueden hacer una verdadera Comunión espiritual y así unirse espiritualmente con Jesucristo a menos que realicen un acto sincero de contrición por su pecado con la resolución de enmendarse.
De hecho, el mismo Concilio de Trento define la Comunión espiritual de la siguiente manera:
En cuanto a su uso, nuestros Padres han distinguido acertada y sabiamente tres formas de recibir este Santo Sacramento. Porque han enseñado que algunos lo reciben sólo sacramentalmente, como pecadores; otros sólo espiritualmente, es decir, los que comen con deseo el pan celestial que se les presenta, con una fe viva, “que obra por la caridad” [Gá. 5: 6], percibir su fruto y utilidad; mientras que el tercero lo recibe tanto sacramental como espiritualmente [can. 8]; y estos son los que así se prueban y se preparan de antemano que "se vistieron con el traje de boda" [Mat. 22:11, ss.], se acercan a esta mesa divina.Por eso el padre Felix Capello, SJ en su Tractatus Canonico-Moralis dice que “el que está en pecado mortal” debe al menos “arrepentirse en su corazón si desea comunicarse espiritualmente de manera provechosa”.
De hecho, el estado de pecado mortal nos priva de la “fe viva que obra por la caridad”, de la que habla el Concilio de Trento.
También el padre Francis D. Costa, SSS, en el bien documentado estudio titulado “Naturaleza y efectos de la comunión espiritual”, dice que como condición para hacer una Comunión espiritual, “la persona debe estar en estado de gracia, ya que esta es una condición necesaria para Sagrada Comunión, y también porque este deseo es esencialmente un acto de amor a Cristo en el Santísimo Sacramento”.
En otras palabras, la persona que se comunica espiritualmente debe tener una fe viva proveniente del amor de Dios; esto significa que él o ella debe estar en estado de gracia en lugar de tener la fe muerta de una persona en pecado.
“Regresando a la Iglesia Primitiva”
En su presentación a los cardenales, el cardenal Kasper menciona ejemplos históricos en un intento de mostrar que la Iglesia primitiva y los Padres de la Iglesia aceptaron que los divorciados “vueltos a casar” fueran admitidos a la Sagrada Comunión después de un tiempo de arrepentimiento y penitencia.
Tales argumentos históricos fueron refutados brillantemente por el profesor Roberto de Mattei en su ensayo, "Lo que Dios ha unido... y la Revolución Cultural del Cardenal Kasper".
“Es más fácil pasar el cielo y la tierra, que caer un título de la ley”
Las palabras del Salvador son claras y no dejan lugar a confusión:
“Es más fácil que pasen el cielo y la tierra, que que la parte más pequeña de una letra de la ley quede inválida. Todo el que se divorcia de su mujer y se casa con otra comete adulterio, y el que se casa con una mujer divorciada de su marido comete adulterio” (Lucas 16: 17-18)En resumen, no se puede amar a Nuestro Señor sin seguir Sus Mandamientos:
“¿No sabéis que los injustos no heredarán el reino de Dios? Que no te engañen; ni los fornicarios, ni los idólatras, ni los adúlteros, ni los muchachos prostituidos, ni los sodomitas, ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los calumniadores ni los ladrones heredarán el reino de Dios” (1 Corintios 6: 9-10)
“El que tiene mis mandamientos y los observa, ese es el que me ama” (Juan 14:21)Si deseamos ir al cielo, seamos fieles a las palabras y los mandamientos del Salvador. Todo lo demás es “vanidad y persecución del viento” (Ecl. 2:11)
Notas al pie:
1) Cf. nos. 31-38, https://diario7-archivos.blogspot.com/2000/01/carta-enciclica-casti-connubii-31-de.html
2) Pío XII, “Discurso ante la Conferencia de la Federación Mundial de Jóvenes Católicas Femeninas”, Discorsi e Radiomessaggi di sua Santità Pio XII, 18 de abril de 1952, Tipografia Poliglotta Vaticana, vol. XIV, 72, 75.
3) “El discurso del Cardenal Kasper sobre el matrimonio, los divorciados y la Comunión” https://www.aciprensa.com/noticias/el-discurso-del-cardenal-kasper-sobre-los-divorciados-y-la-comunion-91586
4) Denzinger, n. 897.
5) Walter Kasper, “Bibbia, Eros e Famiglia”, https://www.viandanti.org/sito/wp-content/uploads/2014/05/Kasper_Relazione-Concistoro.pdf
6) Denzinger n. 881.
7) Vol. I, De Sacramentis in genere, de Baptismo, Confirmatione et Eucharistia, n. 524. Cfr. Aertnys-Damen C.SS.R., Theologia Moralis, Tomus II, n. 135, Scholion.
8) Cf. Francis D. Costa, SSS, "Nature and Effects of Spiritual Communion", https://ejournals.bc.edu/index.php/ctsa/article/view/2463/2092.
9) http://rorate-caeli.blogspot.com/2014/03/what-god-hath-joined-together-and.html, consultado el 12 de marzo de 2014.
Tradition, Family & Property
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