Por John Horvat
No todos comparten su entusiasmo; la mayoría está preocupada por lo que significa para el futuro.
La migración masiva es un tema delicado para muchos católicos en Occidente. La Unión Europea, por ejemplo, está inmersa en un suicidio demográfico y cultural. Si bien en Europa utilizan anticonceptivos y abortan indiscriminadamente, también se enfrentan a inmigrantes hostiles que amenazan la identidad y el bienestar de los países miembros. Por lo tanto, la migración sin restricciones representa la muerte de las culturas cristianas, que son reemplazadas por onerosos programas gubernamentales destinados a ser todo para todos los pueblos.
En Estados Unidos, prevalecen preocupaciones similares. Un mundo sin fronteras abrumaría la capacidad de la nación para cuidar de los cientos de millones que buscan nuevas oportunidades.
Una comprensión errónea del “destino universal de los bienes creados”
En medio de esta preocupación generalizada, la encíclica del pontífice declarando que todos son hermanos no ayuda. Si bien el Occidente cristiano ha recibido generosamente a refugiados, minorías perseguidas y pueblos necesitados, es difícil aceptar que al perseguir su “sueño de un futuro mejor”, todos tienen el derecho exigible a la entrada sin restricciones al país. Sin embargo, esta conclusión es parte del mensaje de la encíclica.
“Reproponer la función social de la propiedad” es la clave, piensa el papa Francisco, para eliminar las fronteras mundiales.
Tradicionalmente, este papel social no significaba que toda la propiedad debiera distribuirse entre aquellos que decían ser necesitados. Más bien, el uso adecuado de la propiedad privada en la producción es primordial. Como afirma el profesor Plinio Corrêa de Oliveira: “La propiedad privada y la libre empresa son insustituibles en la expansión de la producción. Perseguir esta expansión es su principal papel social” (“Função Social”, O Jornal, 30 de septiembre de 1972).
Pero el papa Francisco pide un “replanteamiento”, para que el rol social de la propiedad privada signifique ahora ayudar a todos a obtener “oportunidades suficientes para su desarrollo integral”.
Francisco recuerda el principio del "destino universal de los bienes creados". Sin embargo, la comprensión tradicional de este principio no niega la propiedad privada. Más bien, la sustenta, como enseña el Papa León XIII en su encíclica Rerum Novarum: “En efecto, el campo cultivado por la mano e industria del agricultor cambia por completo su fisonomía: de silvestre, se hace fructífero; de infecundo, feraz. Ahora bien: todas esas obras de mejora se adhieren de tal manera y se funden con el suelo, que, por lo general, no hay modo de separarlas del mismo. ¿Y va a admitir la justicia que venga nadie a apropiarse de lo que otro regó con sus sudores? Igual que los efectos siguen a la causa que los produce, es justo que el fruto del trabajo sea de aquellos que pusieron el trabajo” (n° 8).
La migración masiva es un tema delicado para muchos católicos en Occidente. La Unión Europea, por ejemplo, está inmersa en un suicidio demográfico y cultural. Si bien en Europa utilizan anticonceptivos y abortan indiscriminadamente, también se enfrentan a inmigrantes hostiles que amenazan la identidad y el bienestar de los países miembros. Por lo tanto, la migración sin restricciones representa la muerte de las culturas cristianas, que son reemplazadas por onerosos programas gubernamentales destinados a ser todo para todos los pueblos.
En Estados Unidos, prevalecen preocupaciones similares. Un mundo sin fronteras abrumaría la capacidad de la nación para cuidar de los cientos de millones que buscan nuevas oportunidades.
Una comprensión errónea del “destino universal de los bienes creados”
En medio de esta preocupación generalizada, la encíclica del pontífice declarando que todos son hermanos no ayuda. Si bien el Occidente cristiano ha recibido generosamente a refugiados, minorías perseguidas y pueblos necesitados, es difícil aceptar que al perseguir su “sueño de un futuro mejor”, todos tienen el derecho exigible a la entrada sin restricciones al país. Sin embargo, esta conclusión es parte del mensaje de la encíclica.
“Reproponer la función social de la propiedad” es la clave, piensa el papa Francisco, para eliminar las fronteras mundiales.
Tradicionalmente, este papel social no significaba que toda la propiedad debiera distribuirse entre aquellos que decían ser necesitados. Más bien, el uso adecuado de la propiedad privada en la producción es primordial. Como afirma el profesor Plinio Corrêa de Oliveira: “La propiedad privada y la libre empresa son insustituibles en la expansión de la producción. Perseguir esta expansión es su principal papel social” (“Função Social”, O Jornal, 30 de septiembre de 1972).
Pero el papa Francisco pide un “replanteamiento”, para que el rol social de la propiedad privada signifique ahora ayudar a todos a obtener “oportunidades suficientes para su desarrollo integral”.
Francisco recuerda el principio del "destino universal de los bienes creados". Sin embargo, la comprensión tradicional de este principio no niega la propiedad privada. Más bien, la sustenta, como enseña el Papa León XIII en su encíclica Rerum Novarum: “En efecto, el campo cultivado por la mano e industria del agricultor cambia por completo su fisonomía: de silvestre, se hace fructífero; de infecundo, feraz. Ahora bien: todas esas obras de mejora se adhieren de tal manera y se funden con el suelo, que, por lo general, no hay modo de separarlas del mismo. ¿Y va a admitir la justicia que venga nadie a apropiarse de lo que otro regó con sus sudores? Igual que los efectos siguen a la causa que los produce, es justo que el fruto del trabajo sea de aquellos que pusieron el trabajo” (n° 8).
“Reproponer la propiedad”: un trampolín para borrar fronteras
Fratelli Tutti usa el significado desautorizado por el Papa León para crear un trampolín para la política de inmigración sin trabas del papa.
Bergoglio dice que si todos los bienes creados son de todos, entonces “entonces podemos decir que cada país también es del extranjero, en la medida en que los bienes de un territorio no deben negarse a un necesitado que venga de otro lado”.
Afirma además: “Si todas las personas son mis hermanos y hermanas, y si el mundo realmente pertenece a todos, entonces importa poco si mi vecino nació en mi país o en otro lugar. Mi propio país también comparte la responsabilidad de su desarrollo”.
Tales negaciones impactantes de la soberanía nacional encajan con el marco internacionalista del sueño del pontífice para el mundo. Las Naciones Unidas se convierten en el instrumento para implementar este mundo sin fronteras. Bergoglio pide investir al organismo mundial con poderes ejecutivos para imponer sanciones y hacer cumplir las directivas.
Soluciones con sentido común
Tales propuestas son desconcertantes a la luz de la larga historia de ayuda de la Iglesia a los refugiados e inmigrantes. La Iglesia siempre ha enseñado que el extranjero siempre debe ser tratado con caridad, cortesía y respeto. La Biblia dice: “No molestarás al extraño” (Éxodo 22: 9). Nadie cuestiona la necesidad de ayudar a quienes pasan por una nación, especialmente cuando huyen de la persecución y la injusticia.
La Iglesia tampoco se opone al derecho a emigrar, ya que el mundo está hecho para todos. Sin embargo, Santo Tomás de Aquino distingue entre migraciones pacíficas y hostiles (I-II, Q. 105, Art. 3). Ninguna nación está obligada a aceptar a quienes son agresivos y desean dañar a sus ciudadanos. Los países tampoco deben dejarse abrumar por los inmigrantes en detrimento de sus ciudadanos.
Los inmigrantes deben ajustarse a las leyes del país de acogida. Se necesita tiempo para que los migrantes se integren en las poblaciones locales. Santo Tomás advertía contra la concesión de la ciudadanía inmediata (que la encíclica alienta). El Doctor Angélico afirmaba que retrasar la ciudadanía es una cuestión de justicia, ya que los recién llegados no están familiarizados con los asuntos de la nación. Advierte que "los extranjeros que aún no tengan firmemente en cuenta el bien común podrían intentar algo perjudicial para la gente".
Una “Patria Universal” sin Fronteras
Por tanto, no hay nada nuevo en pedir a los fieles que traten bien a los inmigrantes e incluso que los acojan en sus comunidades. Sin embargo, la encíclica engaña al pedir una “patria universal” donde todos puedan perseguir sus utopías. En estos tiempos peligrosos de terrorismo, el pontífice asume la buena voluntad universal para que todos sean bienvenidos. Tal política ignora la realidad y las preocupaciones fundadas sobre el comportamiento violento de aquellos que tanto han aterrorizado a este mundo pecaminoso.
El papa amplía aún más este "encuentro" de "bienvenida" al proponer "una nueva red de relaciones internacionales" como un medio para garantizar "el derecho fundamental de los pueblos a la subsistencia y el progreso". Imagina “una ética de las relaciones internacionales” encaminada a lograr la igualdad entre las naciones. También se menciona el comercio, ya que se pide a los lectores que consideren "una forma diferente de entender las relaciones y los intercambios entre países".
Salvajemente poco realista
Bergoglio incluso admite que "imaginar una nueva humanidad" puede "parecer tremendamente irreal". Uno podría esperar que él pidiera a los fieles que se volvieran a Dios, para quien todas las cosas son posibles.
Sin embargo, el mensaje de la encíclica ni siquiera está dirigido a los fieles católicos. Apela a "una sola familia humana" donde "todas las personas de buena voluntad" están "invitadas al diálogo". Así, la discusión se reduce al mínimo denominador posible para que todos puedan participar y ninguno se sienta ofendido o excluido. Al concluir su visión migratoria utópica, Bergoglio pidió a las personas que se unan "sobre la base de una ética global de solidaridad y cooperación al servicio de un futuro moldeado por la interdependencia y la responsabilidad compartida en toda la familia humana".
El resultado es un llamamiento superficial y secular por una fraternidad que no tiene sus raíces en Nuestro Señor Jesucristo y la fe católica. No inspira a nadie. La encíclica no sólo se aparta del magisterio católico tradicional, sino que también es "tremendamente irreal".
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Afirma además: “Si todas las personas son mis hermanos y hermanas, y si el mundo realmente pertenece a todos, entonces importa poco si mi vecino nació en mi país o en otro lugar. Mi propio país también comparte la responsabilidad de su desarrollo”.
Tales negaciones impactantes de la soberanía nacional encajan con el marco internacionalista del sueño del pontífice para el mundo. Las Naciones Unidas se convierten en el instrumento para implementar este mundo sin fronteras. Bergoglio pide investir al organismo mundial con poderes ejecutivos para imponer sanciones y hacer cumplir las directivas.
Soluciones con sentido común
Tales propuestas son desconcertantes a la luz de la larga historia de ayuda de la Iglesia a los refugiados e inmigrantes. La Iglesia siempre ha enseñado que el extranjero siempre debe ser tratado con caridad, cortesía y respeto. La Biblia dice: “No molestarás al extraño” (Éxodo 22: 9). Nadie cuestiona la necesidad de ayudar a quienes pasan por una nación, especialmente cuando huyen de la persecución y la injusticia.
La Iglesia tampoco se opone al derecho a emigrar, ya que el mundo está hecho para todos. Sin embargo, Santo Tomás de Aquino distingue entre migraciones pacíficas y hostiles (I-II, Q. 105, Art. 3). Ninguna nación está obligada a aceptar a quienes son agresivos y desean dañar a sus ciudadanos. Los países tampoco deben dejarse abrumar por los inmigrantes en detrimento de sus ciudadanos.
Los inmigrantes deben ajustarse a las leyes del país de acogida. Se necesita tiempo para que los migrantes se integren en las poblaciones locales. Santo Tomás advertía contra la concesión de la ciudadanía inmediata (que la encíclica alienta). El Doctor Angélico afirmaba que retrasar la ciudadanía es una cuestión de justicia, ya que los recién llegados no están familiarizados con los asuntos de la nación. Advierte que "los extranjeros que aún no tengan firmemente en cuenta el bien común podrían intentar algo perjudicial para la gente".
Una “Patria Universal” sin Fronteras
Por tanto, no hay nada nuevo en pedir a los fieles que traten bien a los inmigrantes e incluso que los acojan en sus comunidades. Sin embargo, la encíclica engaña al pedir una “patria universal” donde todos puedan perseguir sus utopías. En estos tiempos peligrosos de terrorismo, el pontífice asume la buena voluntad universal para que todos sean bienvenidos. Tal política ignora la realidad y las preocupaciones fundadas sobre el comportamiento violento de aquellos que tanto han aterrorizado a este mundo pecaminoso.
El papa amplía aún más este "encuentro" de "bienvenida" al proponer "una nueva red de relaciones internacionales" como un medio para garantizar "el derecho fundamental de los pueblos a la subsistencia y el progreso". Imagina “una ética de las relaciones internacionales” encaminada a lograr la igualdad entre las naciones. También se menciona el comercio, ya que se pide a los lectores que consideren "una forma diferente de entender las relaciones y los intercambios entre países".
Salvajemente poco realista
Bergoglio incluso admite que "imaginar una nueva humanidad" puede "parecer tremendamente irreal". Uno podría esperar que él pidiera a los fieles que se volvieran a Dios, para quien todas las cosas son posibles.
Sin embargo, el mensaje de la encíclica ni siquiera está dirigido a los fieles católicos. Apela a "una sola familia humana" donde "todas las personas de buena voluntad" están "invitadas al diálogo". Así, la discusión se reduce al mínimo denominador posible para que todos puedan participar y ninguno se sienta ofendido o excluido. Al concluir su visión migratoria utópica, Bergoglio pidió a las personas que se unan "sobre la base de una ética global de solidaridad y cooperación al servicio de un futuro moldeado por la interdependencia y la responsabilidad compartida en toda la familia humana".
El resultado es un llamamiento superficial y secular por una fraternidad que no tiene sus raíces en Nuestro Señor Jesucristo y la fe católica. No inspira a nadie. La encíclica no sólo se aparta del magisterio católico tradicional, sino que también es "tremendamente irreal".
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