¿CUÁL FUE EL PECADO DE LOS SODOMITAS?

Hasta ahora, todos creían que las ciudades de Sodoma y Gomorra habían sido destruidas por Dios como castigo por su práctica homosexual. Sin embargo, la Pontificia Comisión Bíblica ha apoyado recientemente una nueva exégesis: “es por no haber acogido al forastero que estas ciudades fueron castigadas por Dios con tanta severidad”. ¿Qué piensas de tal interpretación?

Por el Abad Bernard de Lacoste


1. La Pontificia Comisión Bíblica

Recordemos que esta organización fue fundada por el Papa León XIII en 1902. El Santo Padre le asignó una triple función: promover los estudios bíblicos entre los católicos, refutar opiniones erróneas sobre las Sagradas Escrituras y estudiar las cuestiones debatidas en el campo bíblico. En 1971, Pablo VI convirtió esta Comisión en un órgano consultivo al servicio del Magisterio y vinculado a la Congregación para la Doctrina de la Fe, cuyo prefecto es también el presidente de la Comisión. Examinar la interpretación del Génesis, explicar el pecado de los sodomitas como lo cuenta el escritor sagrado, por lo tanto, cae perfectamente dentro del papel de esta institución.


2. La historia de Génesis

En el capítulo 19, el texto sagrado dice que dos ángeles con apariencia humana entraron en Sodoma al anochecer. Lot, al verlos, los instó a que vinieran y se quedaran con él. Finalmente aceptaron, cenaron en Lot's y luego se prepararon para descansar. Continúa la Sagrada Escritura: “Aún no se habían acostado cuando los hombres de la ciudad rodearon la casa, jóvenes y viejos, todo el pueblo. Llamaron a Lot y le dijeron: “¿Dónde están los hombres que vinieron a verte anoche? Sácanoslos, para que los conozcamos””. Aquí el verbo conocer no designa un acto intelectual. Como explican los exegetas, el uso de este término es un eufemismo empleado a menudo por la Biblia para expresar las relaciones carnales. Está escrito, por ejemplo: "Adán conoció a Eva, su esposa, y ella concibió y dio a luz a Caín"[1] . Por tanto, el deseo de los sodomitas es aquí perfectamente claro y, en consecuencia, repugnante. El resto de la historia lo confirma.

Continúa la Sagrada Escritura: “Lot salió de su casa y, habiendo cerrado la puerta detrás de él, les dijo: “No penséis, os ruego, hermanos míos, no penséis en cometer un mal tan grande. Tengo dos hijas que aún son vírgenes. Yo os las traeré: usadlas como queráis, siempre y cuando no hagáis daño a estos hombres, porque entraron a la sombra de mi techo”. Pero ellos le respondieron: “Vete” ”. Finalmente, ante la violencia de estos hombres, Dios mismo intervino golpeándolos con ceguera e impidiéndoles así lograr sus fines.


3. La interpretación dada por Roma

Esto es lo que escribió la Pontificia Comisión Bíblica el 30 de septiembre de 2019: “La historia no pretende presentar la imagen de una ciudad entera dominada por concupiscencias incontrolables de carácter homosexual; más bien denuncia el comportamiento de una entidad social y política que no quiere acoger con respeto al extranjero y, por tanto, pretende humillarlo, obligándolo a sufrir un infame trato de sumisión. Lot también está amenazado con la misma práctica degradante, porque se ha hecho responsable del extraño "que ha caído bajo la sombra de su techo"; y esto revela la naturaleza del mal moral de la ciudad de Sodoma, que no sólo rechaza la hospitalidad, sino que no admite que dentro de ella alguien haya abierto por el contrario su casa al extranjero. De hecho, Lot había hecho los mismos gestos tradicionales de hospitalidad hacia los dos "ángeles" que Abraham había hecho a los tres "hombres" que habían pasado frente a su tienda. Sin embargo, tal recepción hace posible obtener la salvación para Lot y la bendición de la paternidad para Abraham. En cambio, quien se oponga al extraño y lo ofenda gravemente, sufrirá la maldición, como el Señor predijo al Patriarca: "Bendeciré a los que te bendigan y maldeciré a los que te maldigan" (Gén. XII., 3). Esta forma de leer la historia de Sodoma es confirmada por el libro de la Sabiduría (XIX, 13-17), donde el castigo ejemplar de los pecadores (primero Sodoma y luego Egipto) está motivado por el hecho de que ellos "habían mostrado un profundo odio hacia el extranjero". En conclusión, Por tanto, debemos decir que la historia de la ciudad de Sodoma ilustra un pecado que consiste en la falta de hospitalidad, a la que se suma la hostilidad y la violencia hacia el extranjero. Un comportamiento que se juzga muy grave y por lo tanto merece el castigo más severo, porque el rechazo de la diferencia, del extranjero necesitado e indefenso, es un factor de desintegración social, portando en sí mismo una violencia mortal que merece un castigo adecuado. No encontramos en las tradiciones narrativas de la Biblia ninguna indicación sobre prácticas homosexuales, ni como conductas de culpa, ni como actitudes toleradas o favorecidas (…)” [2] .


4. El deber de la hospitalidad

Es cierto que el deber de la hospitalidad en Oriente era sagrado y lo sigue siendo hoy. El anfitrión es inviolable. Protegerlo y defenderlo contra viento y marea es el deber más sagrado de quien lo recibió. Esto explica el extraño comportamiento de Lot, dispuesto a sacrificar el honor de sus hijas para no fallar en su deber de hospitalidad. También es cierto que el odio al extranjero es un sentimiento que Dios siempre ha desaprobado. Nuestro Señor mismo habla con dureza contra los que se niegan a acoger a los que llaman a la puerta [3] . Pero este no es el motivo principal del castigo de los sodomitas.


5. Pecado contra la naturaleza

Todos los intérpretes católicos siempre han entendido que la culpa de Sodoma fue la homosexualidad, según el mismo texto de las Escrituras. En otras palabras, si las ciudades de Sodoma y Gomorra fueron destruidas por Dios, es por el pecado de impureza antinatural que consiste en la unión carnal entre personas del mismo sexo. Esta es la interpretación unánime de los escritores católicos desde los primeros tiempos de la Iglesia hasta finales del siglo XX. Sin duda, el odio al extranjero y la falta de hospitalidad son pecados, pero en el relato del Génesis son secundarios y solo agravan la culpa de los sodomitas. Fue ante todo por su homosexualidad que los habitantes de Sodoma fueron castigados por Dios. En el Nuevo Testamento, San Pedro escribe que los sodomitas eran "desenfrenados en el libertinaje" [4] . ¿Puede tal expresión designar el simple rechazo de la hospitalidad? En cuanto al apóstol San Judas, es aún más explícito en su epístola: "Sodoma y Gomorra, que se entregaron a la impureza y a los vicios antinaturales, están ante nosotros como ejemplo, sufriendo la pena del fuego eterno" [5].


6. La interpretación de los Padres de la Iglesia

San Agustín afirma: “Las depravaciones antinaturales deben estar en todas partes y siempre odiadas y castigadas, por ejemplo, las de los habitantes de Sodoma. Incluso si todos los pueblos imitaran a Sodoma, todos caerían bajo la misma culpa, en virtud de la ley divina que no hizo que los hombres se usaran así” [6]. 

San Juan Crisóstomo clamaba desde el púlpito: “Todas las pasiones tienen un carácter de vergüenza, pero nada más ignominioso que el delirio para las personas del mismo sexo, y el alma está más degradada, más cubierta de oprobio por el pecado, que el cuerpo afectado por enfermedades físicas”. 

“Los hombres”-dice San Pablo- “han cambiado los placeres legítimos de la unión conyugal por placeres abominables, rechazando la alianza de los sexos conforme a la naturaleza. Piense en esa lluvia que prendió fuego a Sodoma. Es una imagen en este mundo de fuego real que arde descaradamente en el infierno. ¡Cuán enorme debe ser el pecado para presentar al infierno en la tierra! ¡Oh, hombre! ¿Puedes degradar tu nobleza hasta este punto?” [7]. 

San Gregorio Magno comenta: “Es por haberse encendido con deseos perversos provenientes de carne fétida que los sodomitas merecían morir tanto por fuego como por azufre, para que un castigo justo les enseñara lo que habían hecho en un injusto deseo” [8]. 

Santo Tomás de Aquino, de acuerdo con la unanimidad de los Padres de la Iglesia, enseña [9] que “los habitantes de Sodoma fueron castigados por haber cometido el pecado antinatural entre personas del mismo sexo”.

7. La lujuria, un pecado mortal

Llamamos capital a un pecado que da lugar a otros pecados. Por eso, la lujuria, o la impureza, es un pecado capital. Por lo tanto, entendemos por qué los sodomitas, adictos a la lujuria, cayeron en muchos otros pecados. “Los habitantes de Sodoma estaban perdidos en vicios ante el Señor; y su corrupción se había elevado a su apogeo” [10] dice la Escritura. 

San Gregorio Magno nombra a las hijas, o consecuencias, de la concupiscencia: ceguera, desconsideración, inconstancia, prisa, amor propio, odio a Dios, horror o desesperación por la vida futura [11]. Por eso, según el profeta Ezequiel [12], los sodomitas practicaron multitud de pecados: soberbia, glotonería, holgazanería, egoísmo, etc., entre los que sin duda hay que contar la falta de caridad hacia los viajeros y los extranjeros.


8. La moral católica en peligro

Es difícil, incluso con la mejor voluntad del mundo, ver en este documento de la Comisión Bíblica sólo un “inocente error de exégesis”. Los sodomitas son severamente castigados por Dios por su práctica homosexual, y los “especialistas romanos” ven en ello solo una falta contra el deber de la hospitalidad. 

Al mismo tiempo, el papa Francisco promueve la unión civil entre personas del mismo sexo [13] y predica en tiempo y fuera de tiempo para la recepción de extranjeros y la apertura de fronteras a los migrantes. ¿Pura coincidencia? ¿Tienen los exegetas romanos la misión de comprender e interpretar la palabra de Dios, o de desviar el significado de la Escritura en favor de las dudosas políticas del papa Francisco? Además, debemos estar ciegos para no darnos cuenta de que, en esta primera mitad del siglo XXI, la homosexualidad se está extendiendo, favorecida por la presión mediática, los poderosos lobbies lgbt y la legislación civil. Nuestras grandes ciudades pronto serán como Sodoma. ¿No esconde este “error de exégesis” la voluntad, por parte de un buen número de clérigos de alto rango, de modificar la moral católica en materia de sexualidad?


9. ¿Un simple pecado venial?

Uno podría sorprenderse de la severidad del castigo divino con respecto a Sodoma. ¿No es desproporcionado? Sin embargo, la ley divina del Antiguo Testamento dada a Moisés unos siglos después no será menos severa con respecto a los homosexuales: “No cometerás esta abominación donde se usa a un hombre como si fuera una mujer” [14]. “Si alguno abusa de un hombre como si fuera una mujer, que ambos sean castigados con la muerte, por haber cometido un crimen abominable; su sangre caerá sobre ellos” [15]. Por supuesto, este castigo debe ubicarse en el contexto de la ley antigua, la ley del miedo y la servidumbre. Sin embargo, la desaprobación divina de determinadas prácticas sexuales tiene el mérito de ser clara. 

Santo Tomás de Aquino especifica: “Si los pecados de la carne son reprensibles, porque por ellos el hombre es rebajado a lo bestial en el hombre, mucho más los pecados antinaturales, porque por ellos el hombre cae por debajo de las bestias (…) Entre todos los pecados de impureza, los pecados antinaturales son los más graves” [16]. A un objetor que juzgaría levemente este pecado, porque no daña ni a Dios ni al prójimo, el Doctor Angélico responde: “El pecado antinatural viola el orden de la naturaleza, que viene de Dios. Porque este pecado, es un insulto al mismo Dios, organizador de la naturaleza” [17].


10. Conclusión

Es triste y perturbador notar que esta falsa interpretación del Génesis no es de un enemigo declarado de la Santa Iglesia, ni de un lobby lgbt sino de la Pontificia Comisión Bíblica, este organismo romano cuya misión es iluminar a las personas en cuanto al significado de las Escrituras. El escándalo es tanto mayor cuanto que la obra en cuestión está precedida por el cardenal Ladaria, prefecto de la Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe. ¿Dónde están los guardianes de la ortodoxia?


Notas al pie

1. Gen. IV, 1

2. Qu’est-ce que l’homme? Un itinéraire d’anthropologie biblique (¿Qué es el hombre? Un itinerario de antropología bíblica)

3. Mat. X, 14

4. II Pi II, 7. Traducción de Pirot de la expresión de Vulgate nefandorum iniuria ac luxuriosa conversione.

5. Jud. 7, traducción de Fillion

6. Les confessions (Las Confesiones), Libro 3, cap. 8

7. Cuarta homilía de la Epístola de San Pablo a los Romanos

8. Moralia en Job, libro 14, n ° 23

9. Comentario sobre el cap. 1 de la carta a los romanos

10. Gen. XIII, 13

11. Citado por Santo Tomás, IIa IIae q. 153 art. 5

12. Ez. XVI, 49

13. Ver el Courrier de Rome de octubre de 2020

14. Lev. XVIII, 22

15. Lev. XX, 13

16. Comentario a la Epístola a los Romanos, cap. 1, lec. 8

17. IIa IIae q. 154 art. 12 ad 1


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