LA OPCIÓN SALESIANA

El ejemplo, la apologética y las prioridades de San Francisco de Sales son guías invaluables en un mundo posmoderno confuso y conflictivo.

Por Aquae Regiae

Siempre he tenido un cariño particular por los santos de la Contrarreforma, quizás porque fueron tales ejemplos de celo apostólico en una época de gran convulsión social. Eran hombres y mujeres de admirable empresa, que a menudo se enfrentaban a la resistencia tanto del mundo como de la Iglesia, aunque estaban comprometidos en el trabajo por la salvación de ambos. Superaron peligros morales y físicos casi inimaginables para lograr la vocación de su vida.

El entrecruzamiento de Santa Teresa de Ávila por Iberia para fundar monasterios, a veces incluso clandestinamente, viene a la mente fácilmente. El ardiente deseo de San Francisco Javier de convertir a los pueblos de Asia pone de relieve los anémicos esfuerzos de los programas de evangelización de la Iglesia hoy. San Felipe Neri, a quien se le dijo que “Roma era su India”, nos muestra cómo la evangelización no tiene que comenzar con el gran escenario internacional, sino que quizás se haga mejor a nivel local y con una intensa formación de discípulos en la propia comunidad.

El ejemplo de San Francisco de Sales

El más destacado entre los santos de esa época, especialmente en las lecciones que tiene para la posmodernidad, es el gran San Francisco de Sales, el aristócrata saboyano convertido en eclesiástico cuya erudición, bondad y dulzura siguen siendo famosas. En la actualidad, la Iglesia está repleta de propuestas sobre cómo proceder con la Nueva Evangelización. También hemos escuchado sobre la opción Benedicto, la opción mariana, y todo tipo de 'opciones' destinadas a fortalecer a la Iglesia frente a los desafíos de nuestro tiempo. Todas estas propuestas tienen mérito, y es evidente que sus creadores tienen un amor por el Evangelio y un firme compromiso con el mandato de la Gran Comisión. 

La situación de san Francisco de Sales, como varias otras personas de su tiempo, es casi una metáfora de la cristiandad del siglo XXI. Como obispo de Ginebra, excluido de su propia ciudad, que estaba bajo el control de una teocracia calvinista hostil, podemos ver paralelos en nuestro propio tiempo, ya que somos cada vez más excluidos y 'cancelados' de la misma cultura que ayudamos a crear. San Francisco, en respuesta a tal exclusión, se involucró en una de las campañas apologéticas más exitosas de su tiempo, deslizando panfletos y otros materiales debajo de las puertas y en áreas públicas para traer a su pueblo de regreso a la Iglesia. La comunicación estuvo en el corazón del programa de re-evangelización de San Francisco, y siempre debe ser el centro de nuestra estrategia para compartir a Cristo con los demás.

Desde principios del siglo XXI, nuestros tres papas hasta ahora (y de hecho, antes) han puesto la evangelización al frente de la misión de la Iglesia. Sin embargo, el suelo debajo de nosotros ha seguido cambiando a un ritmo cada vez mayor, y quizás amenazante. Esta no es la primera vez que la Iglesia ha tenido que adaptarse a un rápido cambio social, y no será la última. Mientras que en la época de Francisco de Sales, la imprenta permitía la difusión rápida y económica de información para el público, hoy en día cualquier persona con acceso a Internet tiene más información a su alcance que quizás todas las bibliotecas del mundo juntas.

Es debido al uso ingenioso y celoso de San Francisco de las tecnologías de la comunicación de su tiempo que la Iglesia desde hace 54 años celebra la Jornada Mundial de la Comunicación en su fiesta, el 24 de enero. El papa Francisco ha pronunciado algunos discursos incisivos para este día en los últimos años, especialmente en 2018, donde discutió las noticias falsas y la necesidad de la verdad como fundamento para la paz social; de hecho, podemos ver cómo esa advertencia continúa desarrollándose lamentablemente en los eventos actuales. La necesidad de que los comunicadores, y especialmente los periodistas, vean su trabajo como una vocación al servicio de la verdad y al servicio de las personas, es hoy mucho más necesaria.

Al mismo tiempo, el ejemplo de San Francisco de Sales nos recuerda la importancia del arte cada vez más perdido de la apologética, cuyo redescubrimiento debe ocurrir para que los cristianos puedan compartir la fe con inteligencia y coherencia.

La necesidad de una apologética sólida

La apologética, lamentablemente, ha adquirido una reputación casi radiactiva en las décadas posteriores al Concilio Vaticano II, unida a la idea de "proselitismo" o conversión forzada. Ésa es una equivocación completamente inexacta y engañosa. El trabajo de la apologética es tan antiguo como el cristianismo mismo, como lo dejó claro San Pedro (1 Pedro 3:15), y como parte de nuestra producción literaria más temprana se encuentra en la forma de defensas integrales de la creencia y la práctica cristianas, como se encuentra en Justino Mártir u Orígenes de Alejandría. La tarea de la apologética no se opone en modo alguno al paradigma del diálogo. El diálogo prepara el escenario para un compromiso de corazones y mentes; la apologética, cuando se presenta bien, da profundidad y contenido a ese diálogo. Ésta es una de las razones por las que los llamamientos al diálogo como traer gente 'a la mesa' es solo un primer paso.

En cierto sentido, el diálogo posmoderno tiene dia pero carece de logos. Es decir, hay comunicación a través o entre personas (de ahí el prefijo, dia) pero no hay una justificación o contenido subyacente para transmitir. Esta laguna se ha agudizado especialmente hoy en día, y es particularmente relevante ya que la Iglesia también celebra a fines de enero las semanas de la Unidad de los Cristianos y la Semana de las Escuelas Católicas en torno al Día Mundial de la Comunicación. Ambas semanas podrían inspirarse en el ejemplo de Francisco de Sales.

Desde la Unitatis Redintegratio del Concilio Vaticano, y especialmente después de la Encíclica Ut Unum Sint de 1995 de Juan Pablo II, el ecumenismo ha sido una prioridad central de la Iglesia, de acuerdo con el deseo de Nuestro Señor de unidad entre los fieles. Sin embargo, como se ha observado ampliamente, han sucedido dos cosas. En primer lugar, las diferencias entre las iglesias apostólicas y las 'comunidades eclesiales' han seguido ampliándose, lo que ha hecho que la insistencia de Juan Pablo II en que las comunidades "se ayuden unas a otras para mirarse juntas a la luz de la Tradición apostólica" (Ut Unum Sint, 16) una tarea casi imposible, ya que gran parte del mundo cristiano ya no ve la Tradición Apostólica como necesaria o obligatoria. En segundo lugar, la insistencia de Juan Pablo en que “la unidad querida por Dios sólo puede lograrse mediante la adhesión de todos al contenido de la fe revelada en su totalidad” (ibid, 18) también ha sido rutinariamente ignorada.

Por mucho que el Concilio Vaticano insistiera en la unión inherente a tener un solo bautismo y un Señor, la necesidad anterior de tener una sola Fe no se observó con tanta fuerza. Por ejemplo, un número cada vez mayor de sacerdotes en la pastoral son conscientes de que los bautismos de protestantes son cada vez más dudosos por defectos de materia y / o forma. Cuanto más alejados están estos grupos de la Sagrada Tradición, más dispares son sus praxis litúrgicas. En cualquier caso, la riqueza intelectual y espiritual que existe en el cristianismo apostólico (como se define como aquellas Iglesias que mantienen la sucesión apostólica y un sistema sacramental, así como la adhesión a al menos algunos de los concilios ecuménicos) sigue siendo un atractivo principal para los conversos. La auténtica liturgia, dado que es una manifestación de la fe de la Iglesia, también es una herramienta poderosa para la formación de los católicos y también puede atraer a aquellos que no comparten nuestra fe a la belleza del culto del Dios Trino.

Las escuelas católicas como lugares de fe

Las escuelas católicas siguen siendo, al menos potencialmente, la vanguardia de la misión evangelizadora de la Iglesia, especialmente porque forman la columna vertebral institucional de la misión de la Iglesia de “enseñar a todas las naciones” (Mateo 28:19). De manera similar a cómo nuestro enfoque del ecumenismo necesita revisión y reforma, hay pocas dudas de que debemos redoblar nuestros esfuerzos para reformar y renovar nuestras escuelas católicas, incluso si eso significa eludir por completo las escleróticas burocracias diocesanas y establecer nuevas instituciones que sean fieles a la visión de Ex Corde Ecclesiae y otros documentos sobre educación católica. La apologética debe ser una parte obligatoria de la educación teológica en las escuelas, especialmente donde la matriculación es mayoritariamente no católica.

Se deben introducir iniciativas que simplifiquen el proceso de conversión de los estudiantes, aunque solo sea porque en algunos lugares, la vinculación innecesaria de RICA a las parroquias ha creado una burocracia inútil para los jóvenes que pueden no tener la capacidad de asistir a los aparentemente interminables rituales en parroquias y catedrales donde no tienen conexión humana. La escuela parece ser el lugar más natural para compartir y nutrir la fe en un contexto comunitario para los estudiantes que asisten a ella. Si la familia es la iglesia doméstica y los padres son los principales educadores de los niños, se sigue que la educación católica integral representa para los niños y adultos la figura de la Iglesia Mater et Magistra (Madre y Maestra) para ellos, porque el adjetivo 'primario' implica otros niveles y fuentes de educación. Aunque los padres son la condición sine qua non necesaria de la formación cristiana de la juventud, la Iglesia tiene el mandato divino de apoyar a los padres en ese sagrado cometido.

¿Qué implica la Opción Salesiana? Primero, comienza con un énfasis en la moderación del temperamento de uno, especialmente las pasiones de la ira y el miedo que impregnan nuestros medios contemporáneos. Una cosa que a menudo se pasa por alto en la historia de los logros de San Francisco en la vida es su educación temprana, que creó una base firme para él como un caballero educado. Esto le sirvió más tarde como evangelista y guía de almas. 

Su carácter, incluso antes de recibir las Sagradas Órdenes, se parecía mucho a las famosas palabras de San John Henry Newman sobre la formación de los fieles laicos:

Quiero un laicado, que no sea arrogante, que no sea precipitado en el habla, que no discuta, sino hombres que conozcan su religión, que entren en ella, que sepan exactamente dónde están, que sepan lo que tienen y lo que no, que conozcan su religión. Creo tan bien, que puedan dar cuenta de ella, que sepan tanto de historia que puedan defenderla. Quiero un laicado inteligente y bien instruido; No niego que ya lo seas, pero quiero ser severo y, como dirían algunos, exorbitante en mis exigencias, deseo que amplíes tus conocimientos, cultives tu razón, te vislumbres en la relación de la verdad, a aprender a ver las cosas como son, a comprender cómo la fe y la razón se comparan entre sí, y cuáles son las bases y principios del catolicismo...

Vemos cómo Newman, con su habitual perspicacia, veía los buenos modales en el habla y la acción como una condición previa necesaria para poder comenzar la obra de evangelización. Al igual que De Sales llegó a los fieles con su reconocida gentileza, Newman sabía que el amor y el conocimiento deben ir de la mano. San Francisco de Sales, en su Tratado sobre el amor de Dios, nos recuerda cómo el amor, siendo la forma de la fe (en el sentido tomista), es verdaderamente la vida de las otras virtudes teologales. Compara el amor o la caridad divinos con una fuente de fragancia, que es la vida divina en un alma justificada. Si el amor divino está ausente, la "fragancia" de la esperanza y la fe puede permanecer en el "aire espiritual" del alma, por así decirlo, pero su fuente se ha ido.


Tres prioridades

Por eso es tanto más importante que los escritores y apologistas estén muy atentos a la vida de la caridad. ¿Es una coincidencia que tantas personas comiencen con buenas intenciones defendiendo la Fe en Internet, pero al final del día se encuentren sufriendo de desilusión, ira y disgusto? ¿O que algunos, comenzando por el amor a la verdad, se amargan y, por lo tanto, se enfurecen contra la Iglesia, sus sacerdotes y otros católicos? La Opción Salesiana antepone el carácter y la virtud como fundamento más sólido para la evangelización, para que en nuestras palabras y obras seamos siempre amables, veraces e informativos.

La segunda prioridad es la educación, en el sentido más amplio de la palabra, y en cada oportunidad disponible. Especialmente el sacerdote debe aprovechar las oportunidades que tiene, y crear más, para enseñar eficazmente a los fieles con la sana doctrina. Ya sea en la homilía, los estudios bíblicos, la enseñanza en una escuela parroquial o de muchas otras formas, cuanto más imparta las enseñanzas salvadoras de Cristo a los fieles laicos de una manera que puedan compartir, mejor serán las almas a su cargo.

La tercera prioridad es el cultivo del culto divino en sus formas más reverentes y solemnes, ya que es en ese contexto donde ofrecemos más intensamente a Dios nuestra adoración, que es donde el amor del Señor Eucarístico entra más íntimamente en nuestros cuerpos y almas. San Francisco de Sales practicó todas estas cosas en su vida y ministerio. A veces olvidamos que sus obras más famosas son en realidad obras de dirección espiritual, y usa una asombrosa y maravillosa cantidad de imágenes para transmitir el significado de lo que dice. Su devoción por la virtud, la sana enseñanza y la adoración digna fue, y es, una estrategia ganadora.

San Francisco de Sales comprendió verdaderamente la realidad de la Iglesia militante, en el sentido de que no debe entenderse primero como una fortaleza sitiada, sino como un ejército en movimiento: cuando Nuestro Señor prometió que las puertas del infierno no prevalecerían contra ella, no debemos suponer que él lo quiso decir simplemente a la defensiva, sino a la ofensiva. Las puertas del infierno, es decir, el reino de la mentira y la malicia, no pueden resistir el poder de la verdad y la caridad. La figura de San Francisco de Sales nos invita a anunciar a Cristo con caridad heroica y encanto ganador.

(Este ensayo apareció originalmente en una forma ligeramente diferente en el sitio web de Scrutum et Lorica).

Catholic World Report