LA SALETTE: ¿QUÉ SIGNIFICA “RECONOCIMIENTO” POR PARTE DE LA IGLESIA?

“Roma perderá la fe y se convertirá en la sede del Anticristo”. Esta supuesta profecía, incluida en el Secreto de Mélanie, la vidente de La Salette, se invoca a menudo para confirmar el actual estado de crisis en la Iglesia. ¿Que pensar?

Por el Abad Jean-Michel Gleize

“Roma perderá la fe y se convertirá en la sede del Anticristo”. Esta supuesta profecía, incluida en el Secreto de Mélanie, la vidente de La Salette, se invoca a menudo para confirmar el actual estado de crisis en la Iglesia. Las apariciones de la Santísima Virgen en La Salette han sido "reconocidas" por la Iglesia. ¿Qué significa este hecho? ¿Qué crédito podemos derivar de él en beneficio de la profecía antes mencionada?

1. El término “apariciones” designa fenómenos que, a pesar de su diversidad, tienen en común que tienen un significado inteligible, a veces incluso un mensaje específico. Dan a conocer algo que hasta entonces era desconocido: se puede hablar así a este respecto de “revelación”. Más precisamente, hablamos de "apariciones" diciendo que son "revelaciones privadas", y con eso queremos decir, distinguir las revelaciones en cuestión de la Revelación propiamente dicha, la Revelación divina llamada "pública", que es cerrada a la muerte del último de los apóstoles, que está contenida como en sus fuentes en la Sagrada Escritura y en la Tradición, que es preservada y explicada por el Magisterio de la Iglesia y que está dirigida como el medio necesario de salvación para toda la gente de todos los tiempos y de todos los lugares [1] y este objetivo es doble: impartir el conocimiento de las verdades de la fe necesarias a todos para la salvación; dirigiendo en la práctica las acciones de unos u otros con miras a su mejor santificación. El primer objetivo define la "Revelación Pública" como tal. El segundo objetivo define las revelaciones privadas como tales. Es posible que incluso después de la muerte del último de los apóstoles, Dios continúe revelando sus designios providenciales a los hombres. Ya no se trata de impartir el conocimiento de las verdades de la fe, necesaria para todos y en todo momento; se trata de manifestar un detalle particular del plan divino según decida la conducta particular de unos pocos, en un momento dado o en un lugar determinado [2].

2. Observemos que el calificativo de “privado” no significa necesariamente que estas revelaciones estén destinadas por sí mismas al bien propio de una sola persona física; pueden afectar a varios individuos, a grupos enteros e incluso a toda la Iglesia de un tiempo dado: no obstante, en todos estos casos habrá una sola entidad moral. Y el mensaje concierne siempre, como consejo, ciertamente privilegiado, pero no como precepto, sólo a una parte de la Iglesia y no a toda la Iglesia como tal, es decir, en su conjunto como institución. El Concilio de Trento, en el decreto sobre la justificación [3] adopta la expresión “speciali revelatione”, terminología quizás menos clásica, pero mejor.

3. El valor de las revelaciones privadas está indicado por la enseñanza del Magisterio ordinario y representa la doctrina católica común: la revelación privada debe ser regulada por la revelación pública. De hecho, el bien de la parte es para el bien del todo; Ahora bien, la revelación pública es el bien común de la Iglesia, mientras que las revelaciones privadas son un bien particular en la Iglesia; por lo tanto, las revelaciones privadas son simplemente para la Revelación: no deben contradecir ni disminuir su alcance. La Iglesia y solo ella juzgará su conveniencia. Aquí es donde reaparece nuestra pregunta inicial, planteada sobre las apariciones de La Salette. ¿Qué significa “reconocimiento” por parte de la Iglesia?

4. En cuanto a una revelación sobre la que la Iglesia aún no se ha pronunciado, todos los teólogos coinciden en que esta revelación se ofrece simplemente a nuestra prudencia, a nuestro sentido crítico y a la libertad que tenemos para dar o rechazar nuestra membresía. De hecho, en ausencia de cualquier apreciación autorizada emanada de la jerarquía eclesiástica, siempre será ventajoso ser reservado frente a este tipo de manifestaciones, y más cuando se inclina hacia la credulidad popular en exceso en este dominio aventurero.

5. ¿Cambiará el juicio de la Iglesia la naturaleza de este asentimiento? Los teólogos están divididos aquí y hay dos explicaciones. Pero es la primera que se impone a los católicos, porque equivale a la enseñanza del Magisterio constante, retomada por los teólogos, y que no fue impugnada hasta la primera mitad del siglo XX: la aprobación dada por la Iglesia sólo puede tener un impacto negativo, el de un nihil obstat. Por tanto, representa ni más ni menos que un permiso para publicar revelaciones en las que no se ha encontrado nada objetable o inapropiado. Esta es la regla que Benedicto XIV y san Pío X quisieron imponer a la atención de los fieles [4]. Benedicto XIV dice:

Debe entenderse que esta aprobación no es más que un permiso, mediante el cual estas revelaciones pueden ser publicadas para la instrucción y utilidad de los fieles, después de una seria consideración. A las revelaciones así aprobadas, no se debe ningún asentimiento de la fe católica y no se puede dar tal asentimiento; sin embargo, se debe el asentimiento de la fe humana, como lo exigen las reglas de la prudencia, según las cuales tales revelaciones son probables y dignas de una creencia piadosa.

 Benedicto XIV, De servorum Dei beatificatione et beatorun canonizatione, libro II, cap 32, n ° 11.

De ello se desprende, por tanto, que uno puede, estando seguro e integrando la fe católica, no dar su consentimiento a estas revelaciones y apartarse de ellas, siempre que se haga con la debida reserva, no sin alguna razón y evitando mostrar desprecio.

Ibidem , libro III, cap 53, n ° 15.

San Pío X dice además:

Con respecto al juicio que se debe hacer sobre las tradiciones piadosas, esto es lo que debe tenerse en cuenta: la Iglesia tiene tal cautela en este asunto que no permite que estas tradiciones se relaten en escritos públicos, salvo que se haga con mucho cuidado y después de la inserción de la declaración impuesta por Urbano VIII; incluso en este caso, no garantiza la veracidad del hecho; simplemente no impide creer en cosas que no faltan por motivos de fe humana. Así decretó la Sagrada Congregación de Ritos hace treinta años (decreto del 2 de mayo de 1877): “Estas apariciones o revelaciones no fueron aprobadas ni condenadas por la Santa Sede, que simplemente está permitido que las creamos de fe puramente humana, sobre las tradiciones que los relacionan”

San Pío X, Encíclica Pascendi, en ASS, t. XL (1907), pág. 648-649; n ° VI de las medidas a tomar contra el modernismo.

El decreto citado por San Pío X también se refiere al reconocimiento de las apariciones de La Salette. En 1956, Pío XII expresará la misma doctrina en Haurietis aquas. El culto al Sagrado Corazón se basa en la dogmática dada por la Tradición; la revelación privada de Paray-le-Monial interviene sólo para confirmar la Tradición, después del hecho y accidentalmente: no para establecer la verdad de la fe, sino para facilitar la devoción al misterio que esta verdad expresa.

Por tanto, no debemos decir que este culto tiene su origen en una revelación privada hecha por Dios ni que apareció repentinamente en la Iglesia, sino que floreció espontáneamente desde la fe viva y cuya ferviente piedad fue animada por personas privilegiadas con respecto al adorable Redentor y sus gloriosas llagas, los testimonios más elocuentes de su inmenso amor. Así es como podemos ver, que lo que le fue revelado a Santa Margarita María no aportó nada nuevo a la doctrina católica.

Pío XII, Encíclica Haurietis aquas en AAS, t. XLVIII (1956), pág. 340.

6. Al dar su aprobación, la Iglesia nos certifica en primer lugar que nada va en contra de la fe y la moral en la revelación privada de la que ella permite la revelación, y que estamos seguros de no poner en peligro su fe teológica por creer por fe humana en estas revelaciones. Su declaración nos da sobre este punto la certeza categórica de una enseñanza magisterial infalible [5]. En segundo lugar, la Iglesia asume (sin dar fe de ello) la realidad histórica de los hechos y su origen probablemente divino, como lo atestiguan serios testimonios y bases de credibilidad que pueden fundar una creencia humana. Su declaración nos da sobre este punto la certeza moral de la prudencia humana. En tercer lugar, la Iglesia anima y aconseja la devoción que puede provocar esta revelación privada. Su declaración nos da sobre este punto el consejo de la jurisdicción autorizada. Cualquier consejo, independientemente de lo autorizado, deja libre la decisión. En la práctica, nunca hay una razón seria para negarse a reconocer públicamente la validez de las devociones alentadas por una revelación privada reconocida por la Iglesia.

7. Como explica el padre Calmel, siendo la Iglesia una sociedad de orden sobrenatural, es posible por excepción que el gobierno social sea asistido por un concilio milagroso, de orden místico. Este consejo milagroso y de origen divino aparecerá como tal a la razón por razones de credibilidad. Y es por la razón práctica de la jerarquía eclesiástica, de los obispos diocesanos o posiblemente del Papa, que corresponde a la decisión de seguir este consejo y en qué medida. “No hay”, concluyó el eminente teólogo, “otro Magisterio que el de la jerarquía, un Magisterio inspirado que sea superior a él y ante el cual los suyos deben inclinarse; pero hay otros mensajeros además de los de la jerarquía, mensajeros inspirados” [6]. En resumen, “la noción católica de Iglesia no excluye, por supuesto, los carismas, pero los subordina a la jerarquía. No excluye las revelaciones privadas, solo pide que no sean ilusiones privadas, luego que estas revelaciones estén de acuerdo con la revelación” [7]. E incluso en este caso, la Iglesia no impone estos concilios de la misma manera que las verdades de fe, porque “la Iglesia coloca por encima y sin parangón la vida teológica y la santidad” [8].

8. Finalmente, observemos que, en su prudencia, Mons. Lefebvre siempre se rindió a estas enseñanzas del Magisterio y siempre alentó a los miembros de la Fraternidad a no desviarse del espíritu de la Iglesia. Un buen ejemplo de esta prudencia se puede encontrar en la Conferencia dada en el retiro de ordenación en junio de 1989.

“Las apariciones son complementos que el Buen Dios está dispuesto a darnos muchas veces por intermedio de la Santísima Virgen para ayudar, pero esto no es lo que va a hacer el fundamento de nuestra espiritualidad, no es lo que hará el fundamento de nuestra fe. Si no fuera por la aparición, la fe seguiría siendo la misma y los fundamentos de nuestra fe seguirían siendo los mismos. Por tanto, es peligroso dar la impresión de que sin las apariciones uno no podría hacer frente a las dificultades actuales. Es una pena, es peligroso. […] Siempre he estado, de verdad he intentado, les aseguro, en el seminario dar siempre estos principios fundamentales de la fe y evitar esta introducción demasiado insistente de las distintas apariciones, ¿no es así? […] Así que tengamos cuidado en nuestra predicación de no lanzarnos a esta área y de no distraer a la gente del esfuerzo que debe hacer basado en los principios tradicionales de la Iglesia. Es necesario poner en la mente de las personas esta convicción de que toda la renovación de la sociedad, de los individuos, de las familias vendrá sólo a través de Nuestro Señor Jesucristo; este es realmente el principio de San Pío X y por eso nos resulta tan útil el patrocinio de San Pío X. Instaurare omnia en Christo. No hace falta buscar del mediodía a las dos, de nada sirve buscar en otro lado, es necesario restaurar todo en Cristo y si predicamos a Cristo, todo vendrá, todo hasta las últimas consecuencias, hasta la cristianización. de la sociedad en su conjunto, vendrá a través de Nuestro Señor Jesucristo”

Arzobispo Lefebvre, archivos del Servicio de Registro Ecône, serie “Retiros”, 99/2 - A.

9. Volvamos a La Salette [9]. El 19 de septiembre de 1846, la Santísima Virgen María se apareció a Mélanie Calvat y Maximin Giraud, pastores de 15 y 10 años, respectivamente, en La Salette sobre el pueblo de Corps, en el departamento de Isère. Les encomendó a ambos un mensaje para dar a conocer de inmediato a toda su gente, y a cada uno de ellos un secreto, que luego podrían publicar. Mélanie podía publicar el suyo a partir de 1858. El mensaje dirigido a todo el pueblo cristiano profiere en patois (su dialecto), como castigo por la irreligión, amenazas de calamidades agrícolas, muy susceptibles de mover poblaciones rurales: las patatas se estropearán, las uvas se pudrirán, las nueces estarán mohosas. Se destacan claramente los dos secretos dirigidos en francés, uno a Mélanie y otro a Maximin. Es importante diferenciar entre: el mismo hecho de la aparición; el secreto de Mélanie; el juicio de la Iglesia primero sobre este Secreto y luego sobre las interpretaciones que puedan haberse dado de él.

10. El hecho de la aparición fue reconocido por el obispo ordinario del lugar, reconocimiento que debe entenderse en el sentido que recordamos anteriormente. Tras la investigación canónica, el obispo de Grenoble, Mons. De Bruillard, publicó en noviembre de 1851 un mandato en el que declaraba solemnemente que los fieles estaban justificados al creer la aparición "verdadera y cierta". En una segunda carta del 4 de noviembre de 1854, el sucesor de Mons. De Bruillard, Mons. Ginouilhac, corroboró este reconocimiento. Ya en 1852, la Sagrada Congregación de Ritos y la Sagrada Congregación de Indulgencias habían aprobado la devoción y el culto litúrgico a la Virgen de La Salette y en 1879 un Breve de León XIII había erigido la iglesia de La Salette como basílica menor.

11. Los dos secretos se pusieron por escrito el 5 de julio de 1851 y se entregaron al Papa Pío IX el 18 de julio siguiente. Estas dos ediciones originales han quedado inéditas. Aquí debe tener lugar una observación muy importante. Del Secreto confiado a Mélanie existen varias otras versiones, distintas de la redacción original dada al Papa: una versión, también inédita, fechada el 14 de agosto de 1853; varias otras versiones sucesivas publicadas por el padre Bliard, de 1870 a 1873, la última con el Imprimátur del arzobispo de Nápoles, Sisto Riario Sforza; finalmente una tercera versión que la propia Mélanie hizo imprimir en 1879, con el Imprimatur del obispo de Lecce, Luigi Zola. 

Es esta última versión (no identificada con las anteriores) la que comúnmente se recibe como “El Secreto de La Salette” y donde aparece la incisión "Roma perderá la fe y se convertirá en la sede del Anticristo". Esta versión fue reimpresa tal cual por el editor católico de la Société Saint Augustin (futuras ediciones Desclée) en 1922, bajo el título “Aparición de la Virgen TS en el monte santo de La Salette el sábado 19 de septiembre de 1846”, con el Imprimátur del Padre Lepidi, maestro del Sagrado Palacio. La observación que surge de esta pluralidad de redactores nos parece muy bien resumida en una carta que en junio de 1915 el cardenal de Cabrières escribió a su metropolitano, Mons. Latty, arzobispo de Aviñón [10]. Este se enteró de que en Montpellier, ciudad episcopal del cardenal, un comandante en jefe de artillería, Henry Grémillon -más conocido bajo el seudónimo de doctor Mariavé- acaba de imprimir y distribuir dos volúmenes en los que comenta el Secreto de La Salette. El arzobispo pregunta a su sufragánea sobre esto. Este último le responde extensamente.

“No parece que tengamos aquí el Secreto dado a Su Santidad el Papa Pío IX en 1858 por los enviados del Obispo de Grenoble. Fue, en su forma actual, editado por Mélanie Calvat, pero, en varias ocasiones, en fragmentos sucesivos, lo que parece ser más el resultado de una composición personal que la repetición exacta del texto original entregado a Pío IX. […] Lo cierto es que el primer borrador del Secreto estuvo mucho menos desarrollado que el anterior. Por tanto, es probable que, bajo la influencia del punto medio en el que acabó con su vida, Mélanie amplió la primera forma de la escritura que había enviado al Papa; no tenemos allí, con certeza, una copia oficial del Secreto entregado a Pío IX. Sólo la Sagrada Congregación del Santo Oficio pudo, con la aprobación del Soberano Pontífice, buscar el original y determinar, con el contenido original, la verdadera autoridad. La naturaleza de este Secreto tal como lo leemos hoy es tan extraña: está ordenado de manera tan confusa; contiene alusiones tan singulares a la política; finalmente parece favorecer, de manera precisa, los errores de los antiguos milenios, al anunciar una renovación que se llevaría a cabo en el tiempo y en la tierra, a diferencia de lo que enseña la verdadera religión sobre la resurrección general al fin del mundo y sobre la felicidad de los elegidos, que necesariamente duda en atribuirle un origen celestial”

Carta del cardenal de Cabrières al obispo Latty

12. La Iglesia se ha pronunciado sobre la revelación del Secreto. El 14 de agosto de 1880, año siguiente a la publicación de la última versión del Secreto, la que comúnmente se recibe hoy, el Cardenal Caterni, Prefecto de la Sagrada Congregación de la Inquisición, escribió al Obispo de Troyes, Mons. Cortet, eso

“Esta publicación no agradó en absoluto a la Santa Sede, por lo que es su voluntad que los ejemplares de dicho folleto, dondequiera que se hayan puesto en circulación, sean retirados de las manos de los fieles”.

No obstante, como el texto seguía circulando, la Sagrada Congregación del Santo Oficio promulgó el 21 de diciembre de 1915 el Decreto Ad supremae por el cual la Santa Sede

“Ordena a todos los fieles, cualquiera que sea el país al que pertenezcan, que se abstengan de tratar y discutir sobre el tema en cuestión, bajo cualquier pretexto y en cualquier forma, como libros, folletos o artículos firmado o anónimo, o de cualquier otra forma”.

AAS, t. VII (1915), pág. 594.

Los infractores serán privados de los sacramentos si son simples laicos o incluso suspendidos, si son sacerdotes. El 7 de febrero de 1916, el cardenal Merry del Val precisó en nombre del Santo Oficio que la aparición de La Salette no gozó de reconocimiento romano, y fue simplemente aprobada por la autoridad diocesana competente en la materia. La reedición de 1922, con Imprimatur del P. Lepidi, fue inscrita en el Índice (es decir, “proscrita y condenada”) por decreto del mismo Santo Oficio, de 9 de mayo de 1923. Una última intervención del Santo -Oficina, 8 de enero de 1957, con una carta del Cardenal Pizzardo al Padre Francesco Molinari, Fiscal General de la Congregación de los Misioneros de La Salette, especifica que efectivamente es el texto del Secreto escrito por Mélanie en 1879 y reeditado en 1922, que es objeto de la condena.

1) El texto del Secreto no fue aprobado por la Iglesia como lo fue la aparición de 1846

2) El Santo Oficio prohibió su distribución bajo pena de fuertes sanciones en 1915

3) Prohibió su posesión y lectura en 1923

4) Precisó que pretendía condenar su contenido en 1957

13. Se han incluido en el Índice varios libros sobre el Secreto: dos del Abate Combe, párroco de Diou, el 7 de junio de 1901 y el 12 de abril de 1907, respectivamente, y uno del Doctor Mariavé (seudónimo del Doctor Grémillon) el 12 de abril de 1916. Un gran número de sacerdotes que divulgaban el Secreto fueron castigados con sanciones canónicas: el padre Parent fue suspendido por el obispo de Nantes en 1903; el abad Sicard, censurado por el Santo Oficio en 1910; el abad Rigaud, suspendido por el obispo de Limoges en 1911; el padre Althoffer, proscrito en 1960. El propagandista más famoso del Secreto de Mélanie fue el escritor Léon Bloy en Celle qui pleure en 1908 y La Vie de Mélanie en 1912. Fue seguido en esto por su ahijado y discípulo Jacques Maritain ... Mons. Léon Cristiani hizo justicia a los gravísimos errores de Léon Bloy en su hermoso libro, La presencia de Satanás en el mundo moderno, publicado en 1959 [11] .

14. El decreto del Santo Oficio de 21 de diciembre de 1915, por el cual la Santa Sede prohíbe la difusión y lectura del Secreto escrito en 1879, especifica que las medidas tomadas no son contrarias a la devoción de la Santísima Virgen invocada y conocida bajo el título de Reconciliatrix of La Salette. La aparición de La Salette con todo el culto que implica, forma parte del patrimonio de la devoción católica. Es muy diferente con Mélanie's Secret. En su clásico tratado de teología mística, el padre Poulain da la siguiente valoración:

“Algunas personas consideran que el secreto de Mélanie de La Salette ha sido modificado por la imaginación del clarividente. Una de las razones en las que se basa es que el texto contiene acusaciones muy duras y sin ninguna corrección sobre las costumbres del clero y las comunidades desde 1846 hasta 1865. La historia habla de manera bastante diferente e indica un período de fervor y celo apostólico. Era la época de Pío IX, Dom Bosco, el santo Cura de Ars y la expansión de la enseñanza cristiana en Francia”.

 Auguste Poulain, sj, Des Grâces d'oraison - Traite de théologie mystique, parte IV, cap.22, n ° 36 (3a regla de discernimiento: ¿la revelación no contiene enseñanza o va acompañada de ninguna acción contraria a la decencia y la buena moral?).

En cuanto al punto preciso que nos ocupa, "Roma perderá la fe y se convertirá en la sede del Anticristo", no es muy difícil entender la reacción de la Santa Sede, porque la Sede de Roma es santa y sagrada: representa una institución divina, inquebrantable como tal. Tomada en los términos más estrictos, la expresión de La Salette no puede dejar de parecer al menos imprudente y ofensiva, si es que ni siquiera allana el camino para la herejía, en el sentido de que sugiere la negación del dogma de la indefectibilidad de Iglesia. Aunque los hechos que vivimos sean lo que son, es cierto que las advertencias del Cielo deben permanecer inequívocas para poder presentarse con todas las garantías de autenticidad. En el sermón de las coronaciones del 30 de junio de 1988, el arzobispo Lefebvre cita esta profecía de La Salette: pero evita mencionar la expresión que Mélanie atribuye a la Santísima Virgen. Se contenta con decir: “La Santísima Virgen anunció como un eclipse en Roma, un eclipse en la fe”. Esta reserva, proveniente de un pastor cuya retrospectiva solo acredita su sabiduría, debería darnos que pensar.

15. Tengamos también en cuenta la observación de santo Tomás a la reflexión de san Jerónimo. Este último dijo acertadamente que "hablando con desconsideración se cae en la herejía" y el doctor angelical añade:

“Nuestras expresiones no deben tener nada en común con las de los herejes, para no parecer que favorecemos su error”.

3a párrs, pregunta 16, artículo 8, corpus.

Si se considera que Lutero fue el primero en hablar de la Sede de Roma como sede del Anticristo, la expresión recogida en El secreto de Melanie se vuelve inadmisible. Y entendemos por qué el Santo Oficio quiso condenarlo. En cualquier caso, no puede utilizarse como argumento para apoyar ninguna tesis sedevacantista.

Fuente: Courrier de Rome n ° 634


Notas al pie:

1- Summa theologica, 2a2ae, pregunta 174, artículo 6.

2- Estas manifestaciones pueden corresponder, en particular, a la diversidad de expresiones individuales que, en la Iglesia, cada una explica a su manera un mismo misterio. Son uno de los aspectos de la catolicidad. En ausencia de analogía, se corre el riesgo de malinterpretar la verdadera naturaleza del papel que están llamados a desempeñar al integrar a cada uno en su lugar en el patrimonio eclesiástico. Para ilustrar este punto, podemos remitirnos a las interesantes consideraciones de Charles Journet en L'Église du Verbe Incarné., I, página 724: “Newman se dio cuenta de que los reproches que dirigió en el pasado a la Iglesia romana eran mucho más atribuibles a lo que seguía siendo humano entre los católicos y que, por ejemplo, amar profundamente a la Santísima Virgen, un inglés no estaba obligado a amarla a la manera y al gusto de un italiano”.

3- Concilio de Trento, sesión VI, capítulo XII, DS 1540.

4- Véase también el cardenal Jean-Baptiste Franzelin, De traditione divina, tesis XXII, corolario, 4ª edición de 1876, p. 254-257; Traducción al francés: La Tradition, Courrier de Rome 2008, n ° 480-483, p. 336-339.

5- Se trata de la infalibilidad del Magisterio frente a su segundo objeto. La Iglesia es infalible cuando examina y declara el valor doctrinal de los escritos. Cf. Louis Billot, sj, L'Eglise. II - Su constitución íntima, Courrier de Rome, 2010, n ° 597-599, p. 203-206.

6- Roger-Thomas Calmel, op. Nieblas de revelacionismo y luces de fe , pág. 125.

7- Calmel, Ibidem , pág. 125.

8- Calmel, Ibidem , pág. 124.

9- Cf. en la Revista Sodalitium del Instituto Mater Boni Consilii, redactada por el Padre Ricossa, Anexo al artículo “El Apocalipsis según Corsini”, p. 57-59 así como en el sitio del Sodalitium, en la página del 21 de marzo de 2020, la documentación titulada “La Santa Sede y el Secreto de La Salette”.

10- La publicación completa la encontramos en la Semana Religiosa de Montpellier del 26 de junio de 1915. Esta carta también se reproduce en La lección del Hospital Notre-Dame d'Ypre. Exegesis of the Secret de La Salette, 2ª edición, París, Eugène Figuière et Cie, 1916, p. 182-190. 16 Citado por Michel Corteville, La “gran noticia” de los pastores de La Salette, Difusión Téqui, 2000, p. 273, traducción del texto latino original conservado en los archivos de la diócesis de Troyes.

11- Léon Cristiani, Presence of Satan in the modern world, Editions France Empire, 1959, p. 288-296.