EL TRIUNFO DE LA VERDAD: PASAR POR ALTO LO OBVIO

¿Cómo nosotros, que aceptamos tan explícita e implícitamente la racionalidad inherente al método científico, perdemos la certeza inherente a las pruebas y argumentos racionales simples?

Por FX Cronin

Dados los muchos avances tecnológicos y científicos en los últimos doscientos años, es sorprendente considerar el desconcertante malestar y la plaga paradójica que nos impide a muchos de nosotros ver las verdades obvias de la vida.

¿Cómo nosotros, que aceptamos tan explícita e implícitamente la racionalidad inherente al método científico, perdemos la certeza inherente a las pruebas y argumentos racionales simples? ¿Cómo nosotros, que empleamos adecuadamente la ciencia para encontrar y aplicar las verdades sobre nuestro mundo físico, perdemos el uso y el poder de nuestras capacidades racionales y lógicas para encontrar la verdad en los ámbitos de la metafísica y la naturaleza humana, en la moral y en la cultura? Tal es la inversión y la perversión de nuestros tiempos modernos.

Pero la verdadera plaga que nos aqueja en los tiempos modernos no son los muchos problemas que ocupan nuestro discurso político y cultural. Tampoco es la clase y la raza, el sexo o la identidad, ni siquiera el ser liberal o conservador. Nuestro principal problema es más simple de lo que la mayoría de nosotros puede suponer y más fundamental de lo que sospechamos. Sin embargo, es tan obvio, que es increíble que lo pasemos por alto.

Nuestro problema moderno es realmente solitario y severo, pero simplista y superficial. Es una crisis de conocimiento autoinfligida: una crisis epistemológica, una crisis de la verdad. Y, derivada de esta crisis epistemológica, muchos modernos viven con una confusión metafísica maligna.

Como "naturalistas" modernos, la mayoría de nosotros cree ciegamente que solo la ciencia puede darnos una idea real, una verdad práctica y demostrable. La verdad, en el naturalismo, se limita solo al ámbito de las cosas físicas. En consecuencia, todas las demás afirmaciones de verdad de naturaleza intangible, ya sean metafísicas o morales o incluso estéticas, quedan relegadas al reino de las creencias sin posibilidad de prueba real.

Sin embargo, nuestra mentalidad epistemológica y metafísica moderna está equivocada en tal grado y con tanta frecuencia, que es sorprendente que perdamos la escala y la sustancia de la misma. Porque la afirmación de la hegemonía completa de la ciencia sobre la verdad no puede demostrarse científicamente. Esta afirmación del único poder explicativo de la ciencia no se basa en el método científico, sino en la argumentación racional y el razonamiento deductivo de naturaleza defectuosa.

Y esta creencia en el dominio de la ciencia es tan tonta e irracional que es difícil encontrar formas más suaves y sensibles de describirlo. Pero esta creencia en la ciencia como la única fuente de verdad se basa en una contradicción flagrante y fatal. Porque si la ciencia es la única forma de conocer la verdad de cualquier tipo, esa afirmación solo puede probarse con investigación científica y experimentación empírica.

Sin embargo, el caso de la supuesta fuente singular de verdad de la ciencia solo puede hacerse con razón, no con experimentación empírica. A la luz de esta contradicción fatal, las limitaciones de la ciencia están claramente circunscritas. La ciencia es nuestra forma de saber cómo funciona el mundo físico: sus muchas leyes, su orden, su dinámica y su composición. En este ámbito, es el método predominante, un camino poderoso hacia la verdad sobre el mundo físico.

Pero en el ámbito de lo intangible, como nuestra mente humana, sus poderes racionales, su sentido común, sus intuiciones, sus componentes preconscientes, la ciencia realmente no puede ayudarnos a determinar la verdad. La verdad sobre el significado inherente y el propósito último de la vida, sobre la moralidad y la belleza, debe buscarse a través de un método diferente, una epistemología diferente a la ciencia.

La verdad sobre el amor y la hermandad humana, sobre el coraje y el sacrificio, y sobre la justicia y la libertad solo se puede encontrar con una forma de conocimiento más humana, más realista y racional. Porque estas verdades solo se conocen a través de la razón y la experiencia humana.

Comprenda que la ciencia no es realmente una forma separada de saber, a pesar de nuestras suposiciones tácitas modernas. Es una forma compuesta de conocimiento que se basa en el orden del universo físico, la confiabilidad de nuestros sentidos perceptivos humanos y nuestras habilidades racionales.

La ciencia realmente es solo una aplicación rigurosa de la razón al mundo tangible. Del desarrollo de hipótesis a los métodos experimentales. Desde la recopilación y el análisis de datos hasta los resultados experimentales y el desarrollo de la teoría. Desde la revisión y la replicación hasta la aplicación y la adaptación, la ciencia se basa en la razón en cada paso del camino.

Entonces, el primer error obvio es que la ciencia no es una forma separada y competitiva de saber en comparación con la razón. La ciencia es una forma compuesta de conocimiento fundada en la razón tanto en su filosofía como en su uso. La ciencia está repleta de razones. Es una razón aplicada al conocimiento de las cosas físicas.

La ciencia no es una forma separada de saber. Es una forma derivada de saber. Está alimentada por la curiosidad racional e impulsada por una aplicación y revisión rigurosa y racional. La ciencia se basa en la razón y valida la ascendencia de la razón mediante sus procesos y sus hallazgos.

El segundo error es afirmar que la ciencia es nuestro camino único y solitario hacia la verdad real. Esa afirmación ni siquiera puede ser explorada científicamente, y mucho menos demostrada. Probar que la afirmación solo puede lograrse con razón y hacerlo constituiría una contradicción lógica fatal, como se explicó anteriormente. El atractivo típico utilizado para promover esta conclusión contradictoria es apelar a la letanía de las verdades científicas y sus múltiples aplicaciones.

Habiendo apelado al gran volumen de verdades físicas descubiertas por la ciencia, la mayoría descansa su caso y está desconcertado si alguien tiene problemas con lo que cree que es una defensa a prueba de balas del dominio de la ciencia. Pero la presencia de todas estas verdades físicas no prueba su dominio. Porque su enfoque es el mundo físico solamente. Y su método se basa en la razón.

En tercer lugar, la ciencia, en este orden de ideas, sin descanso afirma que el mundo físico es la única realidad que existe. Sin embargo, la ciencia se basa en la razón en todo su proceso empírico. Sin embargo, tal dependencia racional también contradice la afirmación de la ciencia de la naturaleza únicamente tangible del mundo y la experiencia humana. Esta visión naturalista de que todo es simplemente materia y energía reduce la razón de la actividad neuronal y elimina la realidad de la racionalidad, el orden racional, la prueba deductiva e inductiva, así como las matemáticas e incluso la ciencia misma.

En cuarto lugar, utilizando solo la razón y algunas observaciones simples sobre el mundo físico, podemos probar que en el reino físico -que la ciencia afirma que su dominio- debe ser una realidad contingente, no una realidad primera o final. Solo mire brevemente la ley de causa y efecto. Cada efecto debe tener una causa previa. Esa es una presuposición fundamental del método científico. También es un hecho de la realidad.

Si cada efecto es producto de una causa anterior, ¿tarde o temprano no tendría que haber un causante no causado? Debido a que los efectos siguen a las causas, la secuencia de causas y efectos requiere un causante no causado preexistente, un causante no causado intangible. Aunque parezca sorprendente para nuestras concepciones y suposiciones modernas, el universo físico no es la realidad última y la ciencia no es su epistemología dominante.

Nuestro universo físico, que es un efecto, es una realidad contingente que depende de un causante intangible no causado. Debido a que las causas preceden a los efectos, el efecto que es nuestro cosmos debe estar precedido por alguna causa intangible que no sea parte del universo físico. Esa es una necesidad racional y una inevitabilidad científica. Indiscutible. Incontrovertible. Irrefutable. Y, ese es un hecho catastrófico para nuestra moderna teoría naturalista del conocimiento y para muchos de nuestros supuestos seculares y científicos.

Finalmente, también debe explicarse la existencia de la razón, su orden racional, su poder deductivo. ¿Cómo llegó a existir este orden poderoso y definitivo, la columna vertebral de la ciencia y las matemáticas? ¿Cómo se pasó por alto por completo el poder de la lógica y el análisis racional que impulsa el desarrollo de la ciencia y la guía aún en nuestros tiempos modernos y sofisticados?

De hecho, es increíble que estos aspectos de la dependencia de la ciencia de la razón y la posición epistemológica primaria de la razón fueran tan ignorados, tan incomprendidos, tan mal entendidos. Sin embargo, este error epistemológico es realmente la causa de muchos de nuestros problemas modernos.

Nuestra pérdida de significado, nuestra confusión, nuestra desesperación, nuestra ira, nuestra duda, todos encuentran algún grado de causalidad en un universo donde la ciencia es la única forma de saber y donde la razón es meramente manipuladora, un truco retórico utilizado para dominar, persuadir, explotar. Porque el dominio implícito del naturalismo es realmente la raíz de muchos de nuestros males culturales y políticos, nuestras confusiones filosóficas y religiosas, así como el relativismo desenfrenado que encontramos todos los días en nuestras vidas públicas y privadas.

Y es simple de demostrar. Si las únicas verdades que podemos conocer son científicas, entonces no tenemos verdades que nos guíen en todas las áreas personales, sociales, morales, políticas y relacionales de nuestras vidas. Solo podemos seguir las leyes y las normas en nuestra vida pública y las expectativas de los demás en nuestra vida personal, sabiendo perfectamente que estos son aspectos meramente arbitrarios que resultan ser dominantes o adoptados democráticamente. No hay verdad sobre la vida, porque en la vida las únicas verdades reales son las leyes de las diversas ciencias.

Paradójicamente, sabemos esto porque la razón nos dice que es así. Si comenzamos con esta suposición falsa sobre el conocimiento, entonces toda la verdad que posiblemente podamos conocer se encuentra solo en las ciencias y a través del método científico. Y entonces la razón no puede revelarnos ninguna verdad. El sentido común, la lógica y la intuición no pueden decirnos ninguna verdad. Incluso una sinergia de todos estos métodos, incluida la ciencia, no puede decirnos ninguna verdad real y real.

Y, esta idea defectuosa deja a cualquiera, que implícitamente adopta esta visión de la ciencia y el conocimiento, con un profundo conocimiento del universo físico y en completa ignorancia sobre todo lo demás. Para ellos, todo lo demás es arbitrario, un producto de capricho individual o colectivo.

Pero si adoptamos una visión más racional y sofisticada del conocimiento basada en la razón y el sentido común, nuestra humanidad se convierte en una realidad, no en una sensación y no en una ilusión neuronal. Al expandir nada más que nuestra teoría del conocimiento para abarcar la esencia racional de la ciencia y la razón misma, podemos ver y abrazar nuestra humanidad verdadera y real.

Ahora, sabemos que somos verdaderamente humanos en el sentido más completo. Porque nuestra humanidad completa es solo nuestra si somos más que simples máquinas bioquímicas, más que una composición accidental de mera materia y energía. Pero corregir nuestra epistemología defectuosa cambia todo. Y que todo incluye todos los aspectos y áreas de la vida que hacen que la vida humana sea verdaderamente humana y magníficamente Divina.


Catholic World Report