Por Maike Hickson
El tema ha vuelto a aparecer en las noticias el 8 de abril, después que el papa Francisco anunció que luego de consultar con el nuevo jefe de la FCD, el cardenal Luis Francisco Ladaria Ferrer, había establecido una nueva comisión para estudiar la cuestión del diaconado femenino. No se declararon más detalles sobre la misión de la comisión. Sin embargo, se enumeraron los nombres de los doce nuevos miembros de esta comisión.
Con esta decisión, el papa está siguiendo la línea del Sínodo del Amazonas de octubre de 2019 en Roma, que había pedido, en su Documento Final (no. 115), que la Iglesia estudiara más a fondo la cuestión del diaconado femenino.
El diaconado femenino también ha surgido en las discusiones del "Camino sinodal" de los obispos alemanes que tendría como objetivo "buscar formas de aumentar la influencia de las mujeres en la Iglesia".
Independientemente de esta nueva comisión de diáconos creada por el papa Francisco, el cardenal Müller dejó en claro en esta nueva entrevista, realizada por Lothar D. Rilinger, abogado católico alemán y autor de libros, que las mujeres pueden no tener acceso al Sacramento del Orden Sagrado (lea la entrevista completa a continuación).
"Las mujeres no pueden convertirse en sacerdotes", afirmó, "porque eso está excluido por la naturaleza del sacramento del Orden Sagrado. No es simplemente un ministerio al que uno puede aspirar". Fue Cristo mismo quien eligió a doce hombres para ser sus apóstoles, e incluso hoy, los hombres no tienen el "derecho" a ser sacerdotes, sino que tienen que recibir un "llamado al sacerdocio" de Jesucristo.
Esta prohibición de la ordenación femenina, afirma el cardenal Müller, "es normativa y, como una verdad contenida en Apocalipsis, no es un hábito sujeto a cambios".
Con respecto al tema de dar la Sagrada Comunión a los cristianos no católicos, el prelado alemán también dejó en claro que tal reforma no es aceptable.
"Hay condiciones objetivas para recibir la Sagrada Comunión", dijo el cardenal Müller. "Uno debe pertenecer a la Iglesia Católica a través del Bautismo y la profesión de fe y no debe haber ofendido los Mandamientos de Dios por la forma en que se vive. Es esencial para la comunión con Cristo y la Iglesia que yo afirme la doctrina de la Iglesia Católica. Este no suele ser el caso con los cristianos protestantes".
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Entrevista de Lothar C. Rilinger con el cardenal Gerhard Ludwig Müller
Es obvio que la Iglesia en el mundo occidental ha estado en crisis por algún tiempo. Esa es también la razón por la cual el llamado a las reformas es cada vez más fuerte. Mientras que algunas personas quieren abordar las reformas con los medios de la política y, por lo tanto, celebrarse a sí mismas como progresistas, otras quieren llevar a la Iglesia a un futuro mejor sobre la base de las Escrituras y la Tradición. El cardenal Müller basa sus argumentos en principios, y eso le da a sus argumentos una rigurosidad que no se puede ver ni en el Camino sinodal ni en el Sínodo del Amazonas.
Podríamos preguntarle al Cardenal si los argumentos de la corriente principal son útiles para abordar las reformas.
"La corriente principal es una construcción que simplemente corresponde a la conformidad", responde.
“Al igual que con los dictadores, el pensamiento está controlado. Aquellos que pensaban diferente terminaron en Siberia o Dachau. A este respecto, la integración es la expresión de una dictadura intencional sobre las opiniones. Esto contradice todos los principios de nuestra democracia liberal. Sin duda, la democracia significa que a cada persona se le permite expresar su opinión bien fundada y ponerla a discusión, que también puede aprender algo de puntos de vista opuestos".
También es parte de la corriente principal exigir la admisión de la llamada Intercomunión. Pero el cardenal alemán se opone a esta idea.
"Hay condiciones objetivas para recibir la Sagrada Comunión", el Cardenal Müller lo deja inequívocamente claro.
“Uno debe pertenecer a la Iglesia Católica a través del Bautismo y la profesión de fe y no debe haber ofendido los Mandamientos de Dios por la forma en que se vive. Es esencial para la comunión con Cristo y la Iglesia que yo afirme la doctrina de la Iglesia Católica. Este no suele ser el caso con los cristianos protestantes. Son evangélicos y reformistas y, por lo tanto, difieren de la fe católica en su credo. Calvino y Lutero enseñaron que la celebración católica de la misa es un sacrificio de ídolos, pero hoy ya no se dice tan brutalmente. O los reformadores declararon que el Papa es el Anticristo: no dijeron que el Papa de esa época era personalmente un Papa malo, sino que declararon que el Papa como tal, es decir, el papado como tal, era el Anticristo".
“La razón dada para este punto de vista fue el argumento de que se dice que el Papa, con su autoridad de enseñanza infalible, ha reclamado, y continúa afirmando, por su interpretación definitiva, estar en sus dogmas por encima de la Palabra de Dios. Esto se aplicará igualmente al Magisterio católico, los obispos y los consejos. Además, los reformadores negaron que la Confirmación, la Unción de los Enfermos, la Penitencia y el Santo Matrimonio fueran sacramentos, es decir medios de gracia instituidos por Cristo y efectivos en el Espíritu Santo. Si los sacramentos son medios de gracia instituidos por Cristo, no puedo argumentar que también pueden entenderse de manera un poco diferente. A este respecto, solo puedo ir a la Sagrada Comunión si yo mismo estoy en estado de gracia y si también estoy de acuerdo con esta comunidad, la Iglesia Católica, con la plena profesión de fe y con mi propio estilo de vida".
La iglesia es acusada por los críticos que creen en el progreso de enredarse en estructuras clericales en lugar de abrirse al modernismo y adoptar estructuras democráticas. El cardenal Müller declara sobre esto:
"La Iglesia no es un evento político y, por lo tanto, los modelos estatales no se ajustan, no pueden transferirse a la Iglesia", aclara Müller, "si la Iglesia fuera una especie de empresa estatal, en lo que se refiere a un gobierno mundano, uno podría exigir democracia, a partir de la soberanía popular. Pero la Iglesia es el pueblo de Dios, y el soberano en la Iglesia es Dios mismo. La jerarquía, es decir, los obispos y el Papa existen para que la enseñanza y el ministerio pastoral de la Iglesia puedan ejercerse en nombre de Dios. En la ordenación episcopal y sacerdotal, es Dios quien nos permite proclamar Su Palabra con autoridad y ejercer el cuidado pastoral como pastores, es decir, guiar a las personas a Dios. Ni los obispos ni los laicos pueden decir que quieren darse una nueva constitución eclesiástica. La Iglesia no es de nuestra propiedad".
El llamado a las estructuras democráticas va acompañado del llamado a aceptar a las mujeres como socios iguales en el cuidado pastoral y a admitirlas en los ministerios ordenados. Pero el prelado también se opone a este proyecto de reforma.
“El liderazgo de la iglesia”, según el ex prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, “está formado por los obispos. Las mujeres no pueden convertirse en sacerdotes porque esto está excluido por la naturaleza del sacramento del orden sagrado. No es simplemente un ministerio al que uno puede aspirar. Tampoco puede un hombre simplemente decir que tiene derecho a ser sacerdote. Uno es llamado al sacerdocio, y Jesús le llamó a los que quería. Él nombró a los doce discípulos como sus apóstoles. A lo largo de la historia de la Iglesia, esto siempre se ha entendido como normativo y como una verdad contenida en Apocalipsis, no como un hábito sujeto a cambios".
“El problema es que muchas personas que quieren ser sacerdotisas entienden la Iglesia y el ministerio en un sentido político o en el contexto del prestigio social. Sin embargo, el sacerdocio no es, como muchas vocaciones seculares fueron una vez, una especie de "dominio masculino" que se debe romper bajo el signo de la emancipación de la mujer. Los hombres y mujeres que piensan de esta manera están muy enojados con cualquiera que diga que por razones teológicas esta solicitud no puede cumplirse. Lo acusan de motivaciones que son absurdas en sí mismas y piensan que el obispo es alguien que tiene el poder de decidir sobre la fe y la moral de acuerdo con su propio criterio. Y, como mujer, a uno también le gustaría tener tanto poder y prestigio como para demostrar que uno es igual a los hombres en dignidad humana y como hijos de Dios, lo cual sería una herejía malvada para negar".
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