700 AÑOS DE CELIBATO EN LA HISTORIA

Con la tan esperada exhortación post-sinodal del Papa no muy lejos, podemos estar seguros de que los modernistas estarán tomando sus ejes en las raíces de la disciplina del celibato clerical. 

Por Michael Massey

Vamos a examinar los reclamos por el celibato que se introdujeron sólo en el XII o V y que no es una disciplina que se remonte a los apóstoles. 

Antes de ser bombardeados con mentiras o verdades a medias, es importante que conozcamos la historia del celibato clerical con el fin de contrarrestar esos argumentos y preservar esta disciplina sagrada.


San Pablo y Eusebio de Cesarea

San Pablo no hablaba explícitamente sobre el celibato y de hecho, hizo mención a obispos y diáconos que estaban casados. En Demonstratio Evangelica, sin embargo, Eusebio de Cesarea explica los orígenes y la finalidad del celibato clerical a la luz de estos pasajes. 

Eusebio de Cesarea

A finales del siglo III o principios del siglo IV, justo antes del Concilio de Nicea, algunos trataron de argumentar que como los sacerdotes del Antiguo Testamento engendraron hijos, era apropiado que los sacerdotes del Nuevo Testamento hicieran lo mismo. Eusebio explicó el error de este razonamiento, cuando escribió:

“Y esta explicación de los varones ancianos de Dios sobre engendrar hijos no se puede decir que se aplique a los cristianos [es decir, sacerdotes cristianos] al día de hoy, cuando con la ayuda de Dios, a través de la enseñanza del Salvador del Evangelio, podemos ver con nuestros propios ojos a muchos pueblos y naciones, la ciudad y el campo, y todo el aceleramiento juntos y unidos en funcionamiento para aprender el curso piadoso de la enseñanza del Evangelio, para quienes me alegra decir que somos capaces de proporcionar a los maestros y predicadores de la palabra de santidad, libre de todos los lazos de la vida y los pensamientos de ansiedad. Y en nuestros días, estos hombres están necesariamente dedicados al celibato para que tengan tiempo libre para cosas más elevadas; se han comprometido a traer no uno o dos hijos, pero sí un número prodigioso, y educarlos en la piedad, y para cuidar de su vida en general. [1]

Previendo a los que se opondrían al celibato, apuntó la declaración de San Pablo que los obispos y diáconos deben ser “marido de una sola mujer” (1 Tim. 3: 2, 12), y comentó sobre este pasaje, señalando que no estaba prohibido que los sacerdotes tuvieran hijos, pero que, después de la ordenación sacerdotal, debían practicar el celibato. Esto demuestra que el celibato, si no obligatorio, era la disciplina que se esperaba en la época de los apóstoles:

“Para un obispo”, dice la Escritura, “debe ser el marido de una sola mujer”. Sin embargo, “es conveniente que aquellos que se dedican al sacerdocio y están ocupados en el servicio de Dios, deben abstenerse después de la ordenación de las relaciones sexuales del matrimonio”. [2]


Siglo II

Ya en el siglo II, mientras que no vemos evidencia de que el celibato era una regla eclesiástica, vemos a Tertuliano ensalzar las virtudes de los clérigos célibes y sosteniendo el celibato como ideal:

Tertuliano

“Como muchos hombres y muchas mujeres, que en órdenes eclesiásticas, deben su posición a la continencia, que han preferido estar aferrados a Dios; que han restaurado el honor de su carne, y que se han dedicado a sí mismos, haciendo morir en sí mismos la concupiscencia de la lujuria, y quitándose todo eso que no puede ser admitido dentro de paraíso!” [3]

Concilio de Elvira

En 305 dC, la Iglesia en España celebró un Sínodo en Elvira, bajo la dirección de Osio de Corduba, para hablar de la ruptura de las reglas morales y disciplinarias que habían empezado a afectar a la Iglesia en las persecuciones anteriores al reinado de Constantino. Obispos de todas partes de España asistieron a este sínodo, y sus cánones fueron aplicados a toda España [4]. Este sínodo promulgó 81 cánones, sobre todo en relación con la disciplina eclesiástica. El Canon 27 prohíbe a cualquier mujer, con excepción de las madres, tías, hermanas o vírgenes consagradas, vivir bajo el mismo techo que un clérigo [5] , y el canon 33 prohibió explícitamente a los clérigos tener relaciones conyugales:

“Hemos decidido prohibir absolutamente los obispos, los sacerdotes, los diáconos, es decir, todos los clérigos que participan en el servicio del altar, tener relaciones sexuales [] con sus esposas e hijos procrear; Si alguien llegara a hacerlo, que sea excluido del honor del clero”. [6]

Los cánones de este concilio indican claramente que muchos clérigos de la época eran hombres casados; sin embargo, se ordena aún más claramente a estos hombres casados el celibato dentro de sus matrimonios. El cardenal Stickler señala que los cánones de este sínodo, no eran nuevas leyes impuestas por la Iglesia, sino que eran las ratificaciones de la tradición anterior que estaba siendo violada [7] .


Consejos de Ancira y Neocesarea

El siguiente consejo que la mayoría de la gente considera que trata el asunto del celibato en el Concilio de Nicea. Sin embargo, hubo dos Concilios más importantes que discutieron el celibato antes de Nicea. Estos fueron los Concilios de Ancira (c. 314) y Neocesarea (c. 315). Si bien el Concilio de Ancira se ocupa principalmente de cómo tratar a los apóstatas arrepentidos, también se refirió a la cuestión del celibato. El Canon 10 del Concilio de Ancira afirma que “los diáconos que se casen después de la ordenación perderán su diaconado” [8]. El Concilio de Neocesarea tratado con todo tipo de problemas sexuales y maritales, se refirió a la cuestión del celibato. El Canon 1 de los estados del consejo: “Si un sacerdote se casa, deberá ser retirado de las filas del clero” [9]. Mientras que éstos eran sólo los ayuntamientos, y por lo tanto, no vinculantes sobre toda la Iglesia, muestran claramente que la práctica del celibato clerical estaba bien establecida, incluso en Oriente a principios del  siglo IV, antes de Nicea.


Nicea

Diez años después de Neocesarea, la Iglesia de nuevo llegó a discutir la cuestión del celibato clerical en el primer concilio ecuménico en Nicea en el 325. En este concilio, fue el obispo Osio de Corduba, que abogó fuertemente por el celibato obligatorio en nombre de todos los diáconos, sacerdotes, y los obispos (no está claro si él también abogó por subdiáconos célibes) y propuso los mismos cánones que habían sido promulgados en Elvira. El eclesiástico historiador Sócrates Escolástico anotó que cierto obispo llamado Pafnucio también asistió al consejo y habló en contra de Osio [10]. Cuenta que Pafnucio defendió las relaciones conyugales entre clérigos casados y sus cónyuges, e indicó que sólo los hombres solteros que habían sido ordenados debían abstenerse de contraer matrimonio y los derechos conyugales unidos al matrimonio. Después del discurso de Pafnucio, el Consejo detuvo la discusión sobre el celibato obligatorio y decidió dejar el tema a cada obispo para decidirlo [11]. El Canon 3 de Nicea dice:

“Los grandes sinodales prohíben absolutamente, y no puede ser permitido a ningún obispo, sacerdote o cualquier otro clérigo, tener en su casa una subintroducta (mujer que vivía con un clérigo sin estar casados), con la excepción de su madre, hermana, tía o las demás personas que están libres de toda sospecha”. [12]

Muchos, incluyendo el Papa San Gregorio Magno, cierra en ete canon una proscripción contra las relaciones conyugales para los clérigos. El cardenal Baronio también opinó que la intención de este canon era prohibir las relaciones conyugales para todos los clérigos [13]. El testimonio de San Epifanio también indica que este canon estaba destinado a exigir el celibsato cuando se declara que los clérigos que continuaron teniendo hijos con sus esposas lo hacían “canónicamente” - es decir, en contra de la ley de la Iglesia. Escribiendo en aproximadamente 374 (ni siquiera 50 años después de Nicea), afirma:

“Desde la encarnación de Cristo, de hecho, a causa del rango superior de los sacerdotes, el Santo Evangelio de Dios no acepta los hombres para el sacerdocio después de tener un matrimonio. Y la Santa Iglesia de Dios observa esto con exactitud infalible. Ella ni siquiera acepta el marido de una mujer si él todavía está cohabitando con ella y engendrando hijos. Ella acepta la abstinencia del marido de una sola mujer, o un viudo, como diácono, presbítero, obispo y subdiácono [pero no otros hombres casados], en particular cuando los cánones de la iglesia son estrictamente forzosos. Sin embargo, en algunos lugares, presbíteros, diáconos y subdiáconos todavía están engendrando hijos [en el ejercicio de su cargo.] Esto no es canónico, sino que se debe a un descuido ocasional de los hombres a su propósito” [14].

Independientemente de la intención del canon de Nicea, después de ese tiempo, los griegos comenzaron a permitir a los hombres casados ​​convertirse en clérigos y mantener relaciones conyugales con sus esposas (pero no permitiendo a clérigos ordenados el casarse). Sin embargo, la Iglesia latina no adoptó tal práctica, y se puede demostrar que la Iglesia latina mantuvo la disciplina del celibato clerical hasta el día de hoy.


Papa Siricio

A finales del siglo IV, Himerio, obispo de Tarragona, envió el Papa Dámaso una carta en la que pide que se aclare, entre otras cosas, con respecto a la disciplina del celibato clerical. Lamentablemente, el Papa Dámaso murió antes de que tuviera la oportunidad de responder. Sin embargo, su sucesor el Papa Siricio asumió la responsabilidad y respondió en el año 385 en su carta Dicrecta anuncio decessorem [15]. 

Papa Siricio

En esa carta se censuró aquellos clérigos que tenían hijos con sus esposas, y, casi de la misma manera que Eusebio de Cesarea, condenó a aquellos que sostenían que los sacerdotes casados del Antiguo Testamento indicaban que los sacerdotes de la nueva ley podrían similarmente ejercer derechos conyugales con sus cónyuges. En el año siguiente, el Sínodo de Roma, bajo la dirección de Siricio, promulgaba nueve cánones, el noveno de los cuales específicamente prohibía a los clérigos que tuvieran relaciones conyugales con sus esposas después de la ordenación [16]. El Papa Siricio confirmó estas normas en su carta Cum in unum y afirmó además que el sínodo no creó nuevas disciplinas, sino que trató de hacer cumplir las disciplinas existentes que habían sido descuidadas [17]. Esta es una prueba más de que el celibato ya estaba bien establecido en el siglo IV.

San Jerónimo

Casi al mismo tiempo, en el año 393 o 394, San Jerónimo en su carta a Pammachio escribió:
“Por lo tanto, como lo iba a decir, el Cristo virgen y la virgen María han dedicado en sí mismos los primeros frutos de la virginidad para ambos sexos. Los apóstoles han sido o bien vírgenes o, aunque estuvieran casados, tenían vidas célibes. Aquellas personas que son elegidas para ser obispos , sacerdotes y diáconos son o vírgenes o viudos; o por lo menos una vez que han recibido el sacerdocio, se comprometen a perpetua castidad”. [18]

Esto es la evidencia más explícita de las raíces apostólicas de la disciplina del celibato clerical. También hay que señalar que San Jerónimo estaba bien versado en las tradiciones de las Iglesias tanto del Este como del Oeste, y no hacía ninguna distinción entre la disciplina del Este y del Oeste. En 406, San Jerónimo fue más allá de tener en cuenta que el celibato era la práctica de las Iglesias occidentales y orientales y  censuró a los sacerdotes que vivían en relaciones conyugales en las Iglesias de Oriente como una ruptura con la tradición:

“¿Qué va a ser de las Iglesias egipcias y de los que pertenecen a la Sede Apostólica, que aceptan para el ministerio sólo los hombres que son vírgenes, o los que practican la continencia, o, si están casados, abandonar sus derechos conyugales?” [19]

Concilios de África y Cartago

A continuación, en el Consejo de África en el año 390 fue promulgado un canon que fue ratificado en el Concilio de Cartago en el año 397 y se insertó en el Codex Canonum Ecclesiae Africanae:

El Obispo Epigonius dijo: “La regla de la continencia y la castidad se había discutido en un consejo anterior. Ahora debe ser enseñado con más énfasis cuáles son las tres filas que, en virtud de su consagración, se encuentran bajo la misma obligación de castidad, es decir, el obispo, el sacerdote y el diácono, para que sean instruidos para mantener su pureza”.

El Obispo Genetlius dijo: “Como se dijo anteriormente, es conveniente que los santos obispos y sacerdotes de Dios, así como los levitas, es decir, los que están al servicio de los sacramentos divinos, observar la continencia perfecta, de modo que puedan obtener lo que están pidiendo de Dios; lo que los apóstoles enseñaron y lo que la antigüedad misma observó, que también nos hemos esforzado por mantener”.

Los obispos declararon unánimemente: “Nos agrada que todo obispo, presbítero y diácono, guardianes de la pureza, se abstengan de [relaciones conyugales] con sus esposas, para que los que sirven al altar guarden una castidad perfecta”. [20]

Lo notable de este canon es que se afirma que la disciplina del celibato fue enseñada por los apóstoles y practicado en la antigüedad, lo que demuestra las raíces apostólicas de la disciplina. Como prueba adicional, el Consejo de Cartago en 419, en el cual se sentó al ilustre San Agustín, decretó en el canon 25:

“Como hemos tratado con ciertos clérigos, en cuanto a la continencia con sus esposas, yo añadiría, muy queridos hermanos, lo que fue confirmado en muchos sínodos: que los subdiáconos que toman los misterios sagrados, y también los diáconos, sacerdotes y obispos, de conformidad con las ordenanzas que les conciernen, se abstendrán de sus esposas “como si ellos no tuvieran una”. Si no lo hacen, serán rechazados de cualquier función eclesiástica. En cuanto a los otros clérigos, se verán obligados a hacerlo sólo a una edad avanzada. Todo el sínodo ha afirmado: Lo que su santidad ha regulado en la justicia, confirmamos ser dignos del sacerdocio y agradables a Dios”. [21]

En este concilio, el legado papal Faustino aprobó los decretos y cánones, lo que demuestra que la propia Roma reconoció la disciplina del celibato clerical y sus raíces apostólicas.

Inocencio I

Al comienzo de la siglo V, los obispos de Galia habían pedido aclaraciones a la Santa Sede con respecto a varios asuntos, incluyendo la obligación de la continencia en los sacerdotes. Inocencio I respondió en su carta Dominus Inter:

“Esto es lo que se ha decidido, en primer lugar, con respecto a los obispos, sacerdotes y diáconos: los que tienen la responsabilidad del sacrificio divino, y cuyas manos dan la gracia del bautismo y consagran el Cuerpo de Cristo, están clasificados por la Escritura divina , y no por nosotros mismos, siendo muy castos; los mismos padres les han ordenado que observen la continencia corporal. No debemos omitir este punto, pero explicamos la razón para ello: ¿cómo un obispo o un sacerdote se atreve a enseñar la continencia a una viuda o una virgen, o a exhortar [a cónyuges] a la castidad del lecho conyugal, si él mismo está más preocupado por engendrar hijos para el mundo que por engendrar hijos para Dios? Es por esto que leemos en la Escritura sagrada con respecto a estas tres filas, que los ministros de Dios están bajo la obligación de observar la pureza; es obvio que esto siempre es una necesidad para ellos; ya que deben dar el bautismo o bien ofrecer el sacrificio de la Santa Misa. Sería un hombre impuro. Fue así que [los sacerdotes del Antiguo Testamento] ofrecieron sacrificios en el templo con razón de estar alojados allí sin salir durante todo el año en que estaban de servicio y no tenía nada más que ver con sus hogares. En cuanto a los idólatras, cuando se dedican a sus impiedades y a inmolar [sacrificios] a los demonios, se imponen a sí mismos la continencia con respecto a las mujeres y también se esfuerzan en mantenerse puros de [ciertos] alimentos; y, que me pregunten si el sacerdote del Dios vivo, que debe ofrecer sacrificios espirituales, debe purificarse constantemente, si debe, en todo su cuerpo, estar preocupado por la carne? Si la mezcla es contaminante, es obvio que el sacerdote debe estar preparado para llevar a cabo sus funciones celestiales - el que tiene que suplicar en nombre de los pecados de los demás - por lo que él mismo no debe encontrarse impuro. Si se les dice a los laicos: “ocuparos del ayuno y la oración” (1 Cor. 7: 5) a esos hombres que se ponen por primera vez al servicio de la procreación humana, podrían tener el título de sacerdotes, pero no pueden tener esa dignidad [22].

Esta afirmación contundente no sólo refuerza la disciplina del celibato clerical, también toma nota de sus orígenes en las tradiciones sagradas Escrituras y apostólicas y explica las razones detrás de él. Inocencio I reforzó estos puntos de vista otras tres veces a lo largo de su pontificado en cartas a Victricio de Rouen, Exuperio de Toulouse, y Máximo y Severo de Calabria [23].

Papas San León Magno y Gregorio Magno

En 456, el Papa San León Magno también intervino en la materia, cuando en una carta a Rusticio de Narbona, escribió:

“La ley de la continencia es la misma para los ministros del altar, para los obispos y para los sacerdotes; cuando eran [todavía] legos o lectores, podían tomar libremente una esposa y tener hijos. Pero una vez que han llegado a las filas mencionadas anteriormente, lo que se había permitido ya no es así. Es por esto que, con el fin del cambio de lo carnal a lo espiritual, que deben, sin necesidad de enviar a sus esposas, vivir con ellas como si no las tuvieran, de manera que el amor conyugal se ha de salvaguardarse y se pondrá fin a la actividad nupcial”. [24]

A finales del Siglo VI o principios del Siglo VII, el Papa San Gregorio Magno reafirmó la enseñanza del Concilio de Nicea mediante la prohibición de vivir bajo el mismo techo a mujeres y clérigos sin estar autorizados. El cardenal Stickler nota que el Papa interpreta el canon de Nicea que significa que no habrá mujeres, excepto las madres, tías y hermanas, que podrían vivir con un clérigo, y que las esposas específicamente quedan excluidas de la lista de aquellas mujeres autorizadas a vivir con los clérigos. [25] Esto está de acuerdo con la interpretación del cardenal Baronio y de San Epifanio.

Otros concilios y los sínodos

En los Siglos V y VI siguieron una serie de poco conocidos sínodos y concilios que confirmaron la disciplina del celibato clerical en la Iglesia Occidental.

En 461, en la Iglesia de Galia se reunieron en Tours en un sínodo para discutir las relaciones sexuales en el clero. El Canon 1 de este Sínodo exhorta a los sacerdotes a la castidad, y el Canon 2 confirmó “la antigua regla” por la cual, los sacerdotes que continúan las relaciones conyugales con sus esposas después de la ordenación deben ser excomulgados. Simplemente se revocó la sentencia de excomunión, pero se prohibió a los sacerdotes de celebrar o ayudar en la misa [26]. El hecho de que los Santos Padres de Galia se refirieran a que esta disciplina es antigua, es una prueba más de sus raíces en los primeros tiempos de la Iglesia. Después de esto, en el Concilio de Agde, en 506, se decretó que si un diácono retorna a las relaciones conyugales con su esposa después de la ordenación, debe ser depuesto [27].

A continuación, en 535, el Sínodo de Clermont declaró:

“Si alguien es ordenado diácono o sacerdote, no debe continuar el coito matrimonial. Debe convertirse en un hermano de su esposa. Como, sin embargo, algunos, inflamados por el deseo, han desechado el cinturón de la guerra [de Cristo], y han vuelto a los coitos matrimoniales, se ordena que tal persona debe perder su dignidad para siempre”. [28]

En el Sínodo de Orleans (538), se les prohíbe a los clérigos tener relaciones conyugales con sus esposas, y cualquier obispo que permitiera esta situación debía ser suspendido [29]. Lo mismo se declaró en el segundo sínodo de Tours en 567 [30] , el Consejo de Auxerre en 578 [31] , y el primer Sínodo de Macon en 581 [32].

Sínodo Trullano

La división más grande en las disciplinas de las Iglesias orientales y occidentales en relación con el celibato se produjo después de que el Consejo en Trullo en 692 (a veces conocido como el Consejo “Quinisexto”), cuando los obispos griegos convocaron un sínodo aparentemente como una continuación del Tercer Consejo de Constantinopla. En este consejo de los griegos produjeron 102 cánones, muchos relacionados con la actividad conyugal, y se deseó imponerlos a la Iglesia universal. 

En el Canon 13, afirmaron que cualquier clérigo que intentara evitar que un clérigo casado tenga unión conyugal con su esposa, fuera excomulgado [33]. El Emperador Justiniano II envió estos actos a Roma para que fueran ratificados; Sin embargo, el Papa Sergio se negó, afirmando que prefería morir antes que dar el consentimiento a sus errores [34]. En respuesta, Justiniano II envió tropas en un intento de secuestrar al Papa Sergio, para obligarle a asentir esos cánones impíos, sin embargo, no pudieron hacerlo [35]. Esos cánones no fueron aceptados por la Iglesia universal, sino que se convirtieron en la disciplina de la Iglesia bizantina [36] .

Hay un sinnúmero de más referencias al celibato en los innumerables sínodos y concilios de la Iglesia en los siglos desde Trullo, hasta Letrán II y Trento. Sin embargo, una amplia prueba ya se ha ofrecido para demostrar que la Iglesia ha defendido la disciplina del celibato clerical desde los tiempos más remotos. Independientemente de lo que venga de la exhortación de Francisco, el celibato es la tradición de la Iglesia, y hay que luchar para defender esta tradición sagrada y apostólica.


[1] Eusebio de Cesarea, una demostración Evangelica Bk. 1: Ch. 9.
[2] Ibid .
[3] Tertuliano, carta a su esposa , cap. 13.
[4] Hefele, Una historia de los Consejos cristianos vol. I p 132.
[5] Ibid P 148.
[6] Ibid p 150.
[7] cardenal Stickler, Alfonso, The Case for secretariado Celibato (Ignacio Press.1 st ed, 1993) p 23.
[8] Hefele, V. I, p 210
[9] Ibid P 243.
[10] Sócrates Escolástico, Historia Eclesiástica Bk. Me Ch. 11.
[11] Hefele, V. I, P 436.
[12] Ibid página 379.
[13] Baroniua Ann. 58. En HEFELE V. 1, P 437.
[14] San Epifanio Panarion, 59, 4.
[15] Denzinger, 89.
[16] P387 Hefele, V. II.
[17] Stickler, p 30.
[18] St. Jerome, Carta a Pammachius Ch. 21.
[19] San Jerónimo, Contra Vigilancio Ch. 2.
[20] Stickler, p 23-24.
[21] Ibid p 27.
[22] Cochini, Christian, orígenes apostólicos de celibato sacerdotal (Ignatius Press, 1 st ed, 1990) 14-15.
[23] Stickler, p 33.
[24] Ibid P 34
[25] Ibid. p 35.
[26] Encuentro] Hefele, V. IV p 10.
[27] Ibid pp 78-79.
[28] Ibid pp 191-192.
[29] Ibid p 205.
[30] Ibid P 392.
[31] Ibid P 413.
[32] Ibid P 404.
[33] Hefele, V. V p 226.
[34] Ibid pp 237-240.
[35] Pablo el Diácono, Historia de la langobardos Bk. VI, Ch. XI.
[36] Hefele, V. V P 242.



One Peter Five