Por David Carlin
Supongamos que eres el defensor de un castillo medieval. Y supongamos que tu castillo está siendo atacado por un enemigo: un enemigo que, si prevalece, arrasará con tu castillo dejándolo hecho escombros y dispersará a sus habitantes a los vientos.
Tu castillo tiene cuatro paredes: una pared norte, una pared sur, una pared este y una pared oeste. Tienes 1.000 hombres para defender el castillo, y los has distribuido uniformemente para que 250 defiendan cada uno de los cuatro muros.
Hace unos minutos descubriste que el enemigo, cuyos hombres superan en número a los tuyos en aproximadamente cinco o seis a uno, ha lanzado todas sus fuerzas a un asalto importante en uno de tus muros, el muro oeste. ¿Qué harás? ¿Qué opción elegirás?
(a) ¿Alejará a la mayoría de tus hombres de los muros norte, sur y este, y los reasignarás a la defensa del muro oeste?
(b) ¿O dejarás 250 hombres en cada uno en los muros norte, sur y este, mientras que al mismo tiempo le dirás a los hombres que protegen el muro oeste (el muro bajo asalto) que es hora de que tomen un descanso para ¿almorzar?
Solo un idiota, por supuesto, elegiría la opción (b). Y, sin embargo, esa es precisamente la opción que la Iglesia Católica ha elegido en las últimas décadas.
Nuestro castillo, la fe católica, que creemos (o al menos pretendemos creer) es la religión creada por Jesucristo, el Dios-hombre, está siendo atacada por un gran enemigo que tiene varios nombres: ateos, laicos, humanistas seculares, etc.
En la década de 1960, el enemigo comenzó un asalto furioso contra uno de nuestros "muros". ¿Cuál? ¿Ha estado atacando nuestra creencia en la Trinidad? ¿O la encarnación? ¿O el nacimiento virginal? ¿O la resurrección? ¿O la expiación? ¿O la transubstanciación? ¿O la vida después de la muerte? (Nuestro castillo católico tiene muchas más de cuatro paredes).
No, su asalto se ha dirigido especialmente a nuestra ética sexual; nuestra ética de castidad; nuestra creencia (una creencia muy extraña a los ojos de nuestros enemigos) de que el acto sexual debe reservarse para un hombre y una mujer que están casados entre sí.
¿Cómo hemos reaccionado los católicos, bajo el liderazgo de nuestros obispos, a quienes creemos (o pretendemos creer) que son los herederos de los apóstoles, ante este gran asalto? ¿Hemos defendido nuestra antigua ética sexual? ¿Hemos insistido en que el sexo fuera del matrimonio está mal? ¿Hemos denunciado el aborto? ¿Hemos deplorado la homosexualidad? ¿Hemos expresado nuestro desconcierto y horror de que algo tan extraño como el matrimonio entre personas del mismo sexo sea generalmente aceptado?
En su mayor parte, la respuesta a estas preguntas es un "No" o un "Sí" definitivo, pero solo de una manera poco entusiasta. Como el muro de castidad de nuestro castillo católico estaba bajo un fuerte asalto, no preparamos nuestra reserva de tropas para defenderlo. En cambio, alejamos a los defensores de ese muro, como si nos avergonzara defenderlo. Dejamos que el enemigo trepe sobre nuestro muro. Les dejamos entrar al castillo, donde, una vez destruidas nuestras creencias sexuales, tendrán más facilidad para destruir todo lo demás.
Y el enemigo ha sido ayudado por tener una quinta columna supuestamente "católica" dentro de los muros.
Por supuesto, no todos los católicos estadounidenses han sido igualmente tibios en su defensa del muro de castidad. Aquí y allá se encontraron un valiente obispo o un párroco, y en muchos lugares se encontró a valientes laicos, especialmente mujeres, luchando contra el aborto.
La religión católica, con sus numerosas doctrinas y sacramentos y reglas de moralidad, no existe como una mera abstracción. Es una cosa concreta. Existe en situaciones históricas, situaciones que a menudo cambian.
En cualquier momento y lugar está rodeada de muchas circunstancias sociales, culturales y económicas favorables o desfavorables. Siempre está amenazada por este o aquel enemigo, ya sea externo o interno.
Y en su intento de hacer lo que el Cristo resucitado le ordenó (Mateo 28:19): "Id, pues, y haced discípulos en todas las naciones", debe ajustar sus estrategias defensivas, en ocasiones defendiendo enfáticamente este muro, y otras veces aquel muro.
Érase una vez que el gran enemigo externo era el gnosticismo; en un momento posterior, y durante muchos siglos, el gran enemigo fue el Islam; más tarde aún el gran enemigo era el protestantismo. La Iglesia se defendió precisamente en el punto en que el asalto del enemigo era más intenso; y al ser especialmente intolerante con los enemigos internos ("quintas columnas") que simpatizaban con el enemigo externo, tales enemigos internos como los arrianos, los iconoclastas y los jansenistas.
Hoy, el gran enemigo externo es el humanismo secular. Y los grandes enemigos internos son aquellos católicos que, lejos de desear trazar una línea divisoria brillante entre el catolicismo y el secularismo, desean difuminar las líneas que separan a los dos. Quieren minimizar la agenda de castidad del catolicismo; es decir, no quieren ser culpables de "obsesionarse" con el aborto y la homosexualidad. En cambio, prefieren trabajar en una agenda de "justicia social" que ha sido definida en gran medida por los humanistas seculares.
Muchos católicos sienten que hay algo indecoroso en la lucha contra los enemigos de la fe. Después de todo, ¿no es la nuestra una religión de amor? ¿No nos dice Jesús que amemos a nuestros enemigos? ¿Cómo podemos amar a nuestros enemigos si estamos ocupados luchando contra ellos?
Bueno, la fe católica ha estado en el mundo durante unos 2.000 años, y durante todo ese tiempo ha estado luchando contra enemigos, tanto externos como internos. Si crees que la esencia del catolicismo es el mandamiento "Sé amable", entonces no querrás pelear, porque pelear no es bueno. Pero si crees que la verdadera religión católica es la que ha existido durante 2.000 años, entonces te lanzarás a la lucha y la disfrutarás.
El catolicismo (me refiero al verdadero catolicismo) es una fe de lucha.
The Catholic Thing
Érase una vez que el gran enemigo externo era el gnosticismo; en un momento posterior, y durante muchos siglos, el gran enemigo fue el Islam; más tarde aún el gran enemigo era el protestantismo. La Iglesia se defendió precisamente en el punto en que el asalto del enemigo era más intenso; y al ser especialmente intolerante con los enemigos internos ("quintas columnas") que simpatizaban con el enemigo externo, tales enemigos internos como los arrianos, los iconoclastas y los jansenistas.
Hoy, el gran enemigo externo es el humanismo secular. Y los grandes enemigos internos son aquellos católicos que, lejos de desear trazar una línea divisoria brillante entre el catolicismo y el secularismo, desean difuminar las líneas que separan a los dos. Quieren minimizar la agenda de castidad del catolicismo; es decir, no quieren ser culpables de "obsesionarse" con el aborto y la homosexualidad. En cambio, prefieren trabajar en una agenda de "justicia social" que ha sido definida en gran medida por los humanistas seculares.
Muchos católicos sienten que hay algo indecoroso en la lucha contra los enemigos de la fe. Después de todo, ¿no es la nuestra una religión de amor? ¿No nos dice Jesús que amemos a nuestros enemigos? ¿Cómo podemos amar a nuestros enemigos si estamos ocupados luchando contra ellos?
Bueno, la fe católica ha estado en el mundo durante unos 2.000 años, y durante todo ese tiempo ha estado luchando contra enemigos, tanto externos como internos. Si crees que la esencia del catolicismo es el mandamiento "Sé amable", entonces no querrás pelear, porque pelear no es bueno. Pero si crees que la verdadera religión católica es la que ha existido durante 2.000 años, entonces te lanzarás a la lucha y la disfrutarás.
El catolicismo (me refiero al verdadero catolicismo) es una fe de lucha.
The Catholic Thing
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