CRISTO EL REY Y EL PECADO ORIGINAL

Solo el estado cristiano proporciona lo que es necesario para el hombre en su estado caído, promueve su verdadero fin y protege a los débiles y vulnerables.

Por Timothy Flanders


A menudo se afirma que las sociedades cristianas de la antigüedad eran regímenes opresivos y tortuosos que sofocaban la libertad humana. Esto es falso. Somos testigos de los innumerables sermones predicados por los santos contra la mundanalidad de sus días. Los hombres no eran obligados a ir a misa a punta de lanza. Más bien, en una sociedad cristiana, simplemente existe la adoración de Cristo como Rey. Las leyes, costumbres y cultura se esfuerzan por estar de acuerdo con la fe católica. Solo el estado cristiano proporciona lo que es necesario para el hombre en su estado caído, promueve su verdadero fin y protege a los débiles y vulnerables.


El verdadero estado del hombre es el pecado original

Un estado cristiano comienza con una verdadera evaluación del estado actual del hombre: lleva la mancha y el efecto del pecado original. Su intelecto se oscurece, su voluntad se debilita y se inclina al mal. Al nacer, al hombre en esta condición, el estado cristiano le da una estructura de autoridad, desde el gobierno hasta la Iglesia y la familia, que se refiere a Dios. Por lo tanto, todo el tejido de una sociedad cristiana está orientado en la dirección opuesta a las inclinaciones del hombre hacia el mal, creando un impulso social hacia lo que es realmente bueno.

Este marco cultural debe guiar a cada persona a través de la infancia y la edad adulta y, en última instancia, a la bienaventuranza eterna. Dado que la carga del hombre es el pecado original, el estado cristiano promueve y apoya a la institución que proporciona su cura: la Iglesia Católica. Con la ayuda de la gracia divina y la jerarquía teleológica de la sociedad cristiana, el hombre puede vencer el pecado original y esforzarse por alcanzar su fin final. Así, tanto el estado en el reino natural como la Iglesia en lo sobrenatural confiesan el dominio de un señor sobre ambos: Cristo Rey.

El rey ha dicho solemnemente:

“Todo el poder me es dado en el cielo y en la tierra. Por lo tanto, id y haced discípulos en todas las naciones bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo. Enseñándoles a observar todas las cosas que he mandado”. (Mt. 28: 18-20)

Resumiendo las enseñanzas de múltiples papas antes que él, Leo XIII escribe:

“Por lo tanto, la justicia prohíbe, y la razón misma prohíbe que el Estado sea impío; o adoptar una línea de acción que terminaría en impiedad, es decir, tratar a las diversas religiones (como las llaman) por igual, y otorgarles promiscuamente iguales derechos y privilegios. Como, por lo tanto, la profesión de una religión es necesaria en el Estado, esa religión debe ser profesada por sí sola, y que puede ser reconocida sin dificultad, especialmente en los Estados Católicos [.] ... Esta religión, por lo tanto, es la que los gobernantes del estado deben preservar y proteger, si proporcionan, como deberían hacerlo, con prudencia y utilidad para el bien de la comunidad. Porque la autoridad pública existe para el bienestar de quienes gobiernan; y, aunque su fin próximo es llevar a los hombres a la prosperidad que se encuentra en esta vida, al hacerlo, no debería disminuir” [1]

Además, el estado cristiano protege a los vulnerables y los débiles, en particular a los niños, que se ven rápidamente influenciados por las presiones externas. La familia que cría al niño en una sociedad cristiana se ve reforzada por la cultura hacia la lealtad y la libertad en Cristo Rey. El niño no necesita dudar de que Cristo es el Rey, a quien le debe su vida y su lealtad. El niño está a salvo del error y siente vergüenza cultural al pensar en contra de esta lealtad. La sociedad refuerza lo que se enseña en el hogar, por lo que el niño no está en conflicto con múltiples fuentes de autoridad, ya que cada autoridad en la familia, el estado y la Iglesia tiene un principio: Cristo Rey.


Sociedades precristianas

Las sociedades precristianas, sin importar cuán desordenadas sean, aún remiten toda autoridad a un principio sobrenatural, confirmando implícitamente el dogma del pecado original: que el hombre no puede alcanzar la bienaventuranza sin la ayuda de lo divino. Así, León XIII puede descartar rápidamente la separación de Iglesia y Estado como un "absurdo manifiesto" basado únicamente en la razón natural:

“La naturaleza misma proclama la necesidad de que el Estado brinde medios y oportunidades para que la comunidad pueda vivir adecuadamente, es decir, de acuerdo con las leyes de Dios. Porque, dado que Dios es la fuente de toda bondad y justicia, es absolutamente ridículo que el Estado no preste atención a estas leyes o las haga abortivas por un menú de decreto contrario” [2]

Cuando una sociedad precristiana se bautiza y se convierte en un estado cristiano, el proceso realizado y promovido por innumerables santos, desde Gregorio el Iluminador en Armenia hasta San Patricio en Irlanda, entonces se puede dar la verdadera liberación al débil hombre que busca la verdad y la libertad. De la esclavitud al diablo. El hombre necesita que el estado confiese a Cristo Rey; de lo contrario, llamará al estado mismo el rey.


La sociedad secular moderna se funda en una falsa noción del hombre

Esto nos lleva a la noción contrastante de la democracia moderna y secular. La presuposición de este sistema político niega la realidad del pecado original y la necesidad de la gracia divina. En la comprensión de Hobbes-Lockean, el hombre supera su propio "estado de naturaleza" al formar sociedades para controlar los excesos de los hombres malvados. En la teoría secular moderna, el hombre no necesita a Cristo Rey para su bienaventuranza, sino que necesita un salvador diferente: el estado secular.

La idea predicada por tantos revolucionarios a sus partidarios es la siguiente: si solo tuvieras un cambio político X o un cambio legal Y, entonces podrías ser verdaderamente feliz y verdaderamente libre. Esto es un error, ya que el hombre, afectado por el pecado original, nunca puede ser libre o feliz sin la gracia de Jesucristo, sin importar el sistema político que obtenga. Así, la democracia secular tiende a imponer su propia organización política como un reemplazo del sistema sacramental de la gracia divina de la Iglesia Católica. En el sistema moderno, no hay necesidad de Cristo Rey. El estado mismo es Dios.


Resultados sociales de negar el pecado original

Vemos que esto es la América moderna. Una gran parte de los ciudadanos tiene educación universitaria, pero, cegados por sus pasiones, todavía hay millones que no pueden entender que un feto es un ser humano. De hecho, no existe un precedente histórico para la matanza masiva moderna de niños inocentes.

En lugar de una orientación cultural contra las inclinaciones del pecado original, la cultura moderna refuerza estas inclinaciones malvadas. Esto nos lleva a otro fracaso de la democracia secular: la moral por mayoría de votos. Debido a que se niega el pecado original, si la mayoría cree algo, debe ser correcto. Esto es similar al error de "might does right" ("el poder hace lo correcto").

Pero por el dogma del pecado original, la voluntad popular tiende hacia lo que es malo. Dado que los hombres se rigen por sus pasiones, es fácil para ellos ser manipulados en sus emociones por un video viral o una declaración impactante. Sea testigo de las interminables provocaciones emocionales que impregnan los medios y la publicidad. Las apelaciones a la razón son mucho menos rentables que el emocionalismo.


El estado moderno no protege a los débiles y vulnerables

La medida de cualquier sociedad en el orden natural es la forma en que protege a sus miembros más vulnerables. Incluso más allá de la matanza de niños inocentes y el abandono de otros a la nefasta teoría del ‘género’, el estado moderno está orientado a reforzar las inclinaciones de cada hombre hacia sí mismo. Los niños son especialmente vulnerables a esto. Esta es la soberanía de la voluntad individual, consagrada en el voto mayoritario. Cuando los derechos del hombre triunfan sobre los derechos de Cristo Rey, el hombre se convierte en esclavo de sus propias pasiones. Las palabras de Cahill son tan relevantes hoy como lo fueron en 1932:

“Al ver que los poderosos con frecuencia son capaces de asegurar a su favor la decisión de la mayoría, a través de las operaciones financieras y de la prensa, los derechos personales tienen en la práctica poca seguridad en el Estado liberal [secular]. Así surge la explotación de los pobres y la tiranía del interés monetario” [3]

En nuestro tiempo, los gigantes de la tecnología y los medios controlan la información que llega a las masas. Como cualquier padre católico sabrá, debemos tener una vigilancia constante para proteger a nuestros hijos de los males de la sociedad secular. Desde los medios y la publicidad hasta la televisión y las películas, la mayoría busca provocar las pasiones de nuestros hijos para desviarlos. Hay mucho que un padre puede hacer en nuestra sociedad.


Conclusión

Con la influencia de Jacques Maritain y el hereje Teilhard de Chardin, se introdujo un error gradual en la Iglesia que negó el pecado original o desestimó sus efectos en la práctica. Así, el Vaticano II y Pablo VI persiguieron con gran optimismo un ‘diálogo esperanzador’ con la modernidad y la cooperación con el estado secular. Ahora, con unas pocas generaciones eliminadas, este diálogo ha seguido recibiendo un mayor escrutinio. En resumen, debemos enfrentar el mal fruto y el derramamiento de sangre que ha venido del estado secular después de unos doscientos años, así como este diálogo reciente, y sopesar estos hechos con las palabras de los papas que se han enfrentado a este movimiento político desde el siglo XVIII . Con la fiesta de Cristo Rey fresca en nuestros recuerdos, que las palabras de Pío XI sean suficientes:

“Una vez que los hombres reconocen, tanto en la vida privada como en la pública, que Cristo es el Rey, la sociedad finalmente recibirá las grandes bendiciones de la libertad real, la disciplina bien ordenada, la paz y la armonía” [4]

[1] Leon XIII, Libertas (1888), 21.

[2] Ibíd., 18.

[3] Rev. E. Cahill, SJ, The Framework of a Christian State (Roman Catholic Books reprint 1932), 454

[4] Pío XI, Quas Primas (1925), 19


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