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| Papa San Pío X |
Por Luiz Sérgio Solimeo
Hace 109 años, el 25 de agosto de 1910, el Papa San Pío X publicó la Carta Apostólica, Notre Charge Apostolique ("Nuestro Mandato Apostólico"). Ese documento complementó, en el campo sociopolítico, la lucha del pontífice contra los errores filosóficos y teológicos del Modernismo, que condenó en su encíclica, Pascendi Dominici Gregis (8 de septiembre de 1907).
Aunque el nuevo documento apuntaba directamente a los errores del izquierdista movimiento católico francés Le Sillon ("El surco"), sus enseñanzas son perfectamente relevantes hoy en día, ya que el movimiento "progresista", como los sillonistas de antaño, mantiene "sus ojos fijos en una Quimera, trae el socialismo en su tren" (1).
Al igual que en los tiempos de Le Sillon, basados en los confusos llamados al "cambio" y en las falsas nociones de la dignidad humana, hoy buscan construir una civilización completamente nueva que se oponga a la civilización cristiana.
El lado lateral gradual de un movimiento católico
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| Marc Sagnier |
Sin embargo, no pasó mucho tiempo antes de que aspectos extraños y doctrinas peligrosas comenzaran a surgir en el movimiento, como una tendencia igualitaria a colocar a los sacerdotes y laicos en pie de igualdad durante los talleres de estudio. Del mismo modo, una especie de misticismo democrático se hizo cada vez más prominente, presentando la democracia como la única forma legítima de gobierno compatible con la doctrina católica. Ahora, esto estaba en contradicción descarada con la enseñanza establecida por el papa anterior, León XIII en muchas de sus encíclicas (2).
Aspecto anarquico
Como resultado, los obispos comenzaron a retirar el apoyo que inicialmente le habían dado a Le Sillon. Para 1910, diez arzobispos franceses y veinte obispos habían prohibido a sus clérigos y seminaristas participar en el movimiento.
Cuando el obispo de Quimper emitió esa prohibición, Marc Sagnier replicó que los sacerdotes de la diócesis deberían desobedecer a su prelado y agregó: "Puede que me acusen de anarquista, pero eso no me importa en absoluto". (3)
Por su parte, Le Sillon abandonó cada vez más su tono católico y asumió una especie de democratismo místico y populista de acuerdo con los principios de la Revolución Francesa. Su publicación pasó de ser una "Revisión católica de la acción social" a una "Revisión de la acción democrática".
Concepto legítimo de democracia
La crítica del concepto puramente ideológico e igualitario de democracia no tiene nada que ver con la democracia como forma de gobierno. La doctrina social católica, y también la sana filosofía, enseña que existen tres formas clásicas de gobierno, todas las cuales son legítimas y de acuerdo con el orden natural: la monarquía, la aristocracia y la democracia.
Además, el sustantivo democracia se usa con frecuencia como sinónimo de libertad y antónimo de totalitarismo. Según Pío XII, la palabra democracia, utilizada en este sentido amplio, “admite las diversas formas [de gobierno] y puede realizarse tanto en monarquías como en repúblicas”. El pontífice también dijo: “Con su pleíada de comunidades democráticas florecientes, La Edad Media cristiana, particularmente imbuida del espíritu de la Iglesia, mostró que la Fe Cristiana sabe cómo crear una democracia verdadera y apropiada" (4).
Condena de Roma
Haciendo eco de las preocupaciones de los obispos franceses, después de muchas dudas y de haber tratado de llevar a Le Sillon al camino correcto, el 25 de agosto de 1910, fiesta de San Luis Rey de Francia, el Papa San Pío X envió una carta oficial al episcopado francés. Como es costumbre en los documentos papales, se conoció por sus palabras iniciales (la Carta Apostólica fue escrita en francés): Notre Charge Apostolique (Nuestro Mandato Apostólico).
Al igual que en su encíclica contra los errores filosóficos y teológicos del modernismo, el Santo analizó con gran perspicacia las tendencias y los errores de Le Sillon y los motivos psicológicos y morales, así como filosóficos y teológicos de sus desviaciones. El documento brilla en lógica y claridad, en el celo apostólico por las almas y en el cuidado sin paralelo de la integridad de la fe y de la doctrina social católica. Ya que es imposible resumir un documento tan importante aquí, simplemente señalaremos algunos de sus aspectos, recomendando que se lea en su totalidad (5).
Falso concepto de la dignidad humana
Según San Pío X, el error doctrinal fundamental de Le Sillon, del que emanan todos los demás, es un concepto falso de "dignidad humana" que implica una liberación completa del hombre de todos los vínculos de sumisión a otros, ya sean sociales, intelectuales, políticos o económicos.
La primera condición de esa dignidad es la libertad, pero vista en el sentido de que, excepto en asuntos religiosos, cada hombre es autónomo. Este es el principio básico del cual Le Sillon extrae conclusiones adicionales: hoy las personas están bajo la tutela de una autoridad distinta de ellas mismas; Deben liberarse: la emancipación política. También dependen de los empleadores que poseen los medios de producción, explotan, oprimen y degradan a los trabajadores; Deben sacudirse el yugo: la emancipación económica.
Finalmente, están gobernados por una preponderancia de casta en la dirección de los asuntos. La gente debe romper con este dominio: la emancipación intelectual. La nivelación de las diferencias desde este punto de vista triple traerá consigo la igualdad entre los hombres, y tal igualdad se considera como la verdadera justicia humana. Una configuración sociopolítica que descansa sobre estos dos pilares de Libertad e Igualdad (a la que se agregará la Fraternidad actualmente), es lo que ellos llaman Democracia (6)
No divinices ni al Estado, ni al Pueblo
Le Sillon sostuvo la tesis propuesta por la "Ilustración" (7) que el origen de toda autoridad está en las personas, que simplemente lo delegan temporalmente a alguien y pueden destituirlo en cualquier momento.
Le Sillon coloca la autoridad pública principalmente en la gente, de la que luego fluye al gobierno de tal manera, sin embargo, que continúa residiendo en la gente (8).
Para entender mejor ese error doctrinal, considere lo siguiente:
La autoridad humana es un poder de naturaleza moral que obliga a un hombre a obedecer a otro. Pero, ¿qué significa "obedecer", aparte de la sumisión de la voluntad de uno a la de alguien más? ¿Y cómo puede un hombre imponer su voluntad a otra persona si todos somos iguales por naturaleza, su voluntad es del mismo peso y valor? Por lo tanto, solo desde la perspectiva estricta de la naturaleza humana, no hay fundamentos que justifiquen la imposición de la voluntad de un hombre sobre otro; ningún hombre tiene derecho a ejercer autoridad sobre otro.
Esto da lugar a un problema, porque si, por un lado, el razonamiento anterior es verdadero, por otro lado, el hombre es sociable por naturaleza, se siente atraído por la vida en la sociedad. Pero la vida en la sociedad se vuelve imposible sin una autoridad para unificar, guiar y coordinar los esfuerzos individuales de todos hacia el bien común, que es el propósito de la vida en la sociedad.
Una solución a este problema solo es posible si consideramos que la autoridad humana no es una autoridad independiente que se origina dentro de la propia naturaleza humana, sino una autoridad mediante la participación en la autoridad de un ser con una naturaleza superior. Este ser superior, quien es Dios, está por encima de todas las voluntades creadas y, por lo tanto, puede obligar a la voluntad humana a inclinarse antes y reconocer Su autoridad. Por lo tanto, el origen de toda autoridad es Dios; y esto explica por qué algunos hombres pueden mandar a otros: su autoridad para hacerlo se deriva de, y es una participación en la autoridad suprema de Dios.
Además, esta verdad filosófica, que alcanzamos mediante el uso de la razón, fue confirmada por la Revelación divina. Basta con citar la famosa enseñanza de san Pablo a los romanos: "no hay poder sino de Dios: y los que son, están ordenados por Dios" (9)
Por lo tanto, aquellos que afirman que la autoridad se origina en las personas o en el Estado, de hecho están deificando a las personas o al Estado. Esto conlleva una cierta forma de panteísmo social y político (10) que alimenta la mística tanto del populismo como del totalitarismo de culto estatal.
Por lo tanto, como toda autoridad proviene de Dios, tanto los que mandan como los que obedecen deben someterse a la voluntad divina y trabajar juntos para lograr el fin último del hombre, que es la salvación eterna, y el fin inmediato de la vida en la sociedad, que es la búsqueda del bien común.
Cambia la manía y el desprecio por la tradición
Cuando el hombre abandona la realidad para perseguir las quimeras, comienza a soñar con mundos inexistentes y fórmulas mágicas para llegar allí. En otras palabras, se convierte en un reformador social. Su eslogan y su objetivo ahora se convierten en "cambio", que implementa al deshacerse de los principios, tradiciones y costumbres del país.
Eso es lo que pasó con Le Sillon. Como lo expresó San Pío X, los sillonistas, "al ignorar las leyes que gobiernan la naturaleza humana, dirigen a la sociedad no hacia el progreso, sino hacia la muerte". Ellos "sueñan con cambiar los fundamentos naturales y tradicionales; sueñan con una ciudad futura construida sobre diferentes principios; y se atreven a proclamar estos más fructíferos y más beneficiosos que los principios sobre los cuales descansa la actual Ciudad Cristiana" (11).
Palabras seductoras, errores nefarios
Para seducir a los incautos, los sillonistas presentan sus errores y sueñan despiertos "en un lenguaje dinámico que, ocultando vagas nociones y expresiones ambiguas con palabras emotivas y de alto sonido, es probable que incendie los corazones de los hombres en busca de ideales, que, si bien son atractivas, son, sin embargo, nefastas" (12).
Y el Santo Papa tiene una advertencia especial para los sacerdotes:
El glorioso futuro de Francia según San Pío X
Sin embargo, no se deje engañar a estos sacerdotes, en el laberinto de opiniones actuales, por los milagros de una falsa democracia. Que no tomen prestado de la Retórica de los peores enemigos de la Iglesia y de la gente, las frases de gran altura, llenas de promesas; que son tan altas como inalcanzables ... De hecho, los verdaderos amigos de la gente no son revolucionarios ni innovadores: son tradicionalistas (13).
La civilización cristiana debe ser restaurada, no destruida
Y el santo continúa presentando con palabras incisivas la gran lección de este magnífico documento cuyo centenario celebramos ahora, una lección más válida y necesaria que nunca:
No, venerados hermanos, debemos repetir con la mayor energía en estos tiempos de anarquía social e intelectual cuando todos se encargan de enseñar como maestro y legislador: la Ciudad no puede construirse de otra manera que Dios la haya construido; la sociedad no puede establecerse a menos que la Iglesia ponga los cimientos y supervise el trabajo; no, la civilización no es algo que todavía no se encuentre, ni la Ciudad Nueva se construye sobre nociones confusas; ha existido y sigue existiendo: es la civilización cristiana, es la ciudad católica. Solo tiene que configurarse y restaurarse continuamente contra los incesantes ataques de locos soñadores, rebeldes y malhechores. OMNIA INSTAURARE EN CHRISTO (14).
No repitamos los errores del pasado
"La historia se repite...", como dice el dicho común. Y aunque la historia fluye como un río, sus eventos siempre cambiantes nunca retroceden, los nuevos eventos se asemejan mucho a los antiguos por el simple hecho de que la naturaleza humana siempre permanece igual. De ahí la famosa frase en el Eclesiastés, "Nada bajo el sol es nuevo" (15).
Por eso se llama historia a la maestra de la vida; mientras que el hombre aprende de su propia experiencia, aprende mucho más de la experiencia acumulada a través de las edades: en otras palabras, al conocer la historia.
De hecho, el conocimiento de desarrollos pasados, sobre todo aquellos similares a los eventos que ahora se desarrollan, nos permite entender mejor el presente analizando los movimientos correctos y los errores de nuestros precursores.
Los errores de Le Sillon, su populismo y la locura por las novedades y el desprecio por la tradición nos advierten contra los peligros que tales principios representan hoy en día para la sociedad y la Santa Madre Iglesia.
Y las advertencias claras e incisivas del gran San Pío X, uno de los más grandes papas de la historia, deberían guiarnos sobre cómo analizar la situación actual y adoptar una postura coherente con la doctrina de la Iglesia.
“Para restaurar todas las cosas en Cristo”
Terminemos agradeciendo a la Divina Providencia, en este centenario de Notre Charge Apostolique, por ese documento tan ilustrativo tan lleno de su celo amoroso. El lema de San Pío X, Omnia Instaurare in Christo ["Para restaurar todas las cosas en Cristo"], debe ser nuestro.
Notas al pie
1- Notre Charge Apostolique ("Nuestro Mandato Apostólico"), no. 38 (los números de los párrafos son nuestros) en http://www.catholicculture.org/culture/library/view.cfm?id=5456&CFID=3649535&CFTOKEN=23143625.
2- Por ejemplo, León XIII, Encíclica Au Milieu des Sollicitudes, Sobre la Iglesia y el Estado en Francia, 1892, http://www.vatican.va/holy_father/leo_xiii/encyclicals/documents/hf_l-xiii_enc_16021892_au-milieu-des-sollicitudes_en.html.
3- Adrien Dansette, Historia Religiosa de la Francia Moderna, v. II, Herder, Freiburg-Nelson, Edimburgo-Londres, 1961, p. 284.
4- Vincent A. Yzermans, ed., Los principales discursos del Papa Pío XII (St. Paul: North Central Publishing Co, 1961), vol. 2, pp. 80-82)
5- Por ejemplo, en http://www.catholicculture.org/culture/library/view.cfm?id=5456&CFID=3649535&CFTOKEN=23143625 .
6- No. 13.
7- La "Ilustración" fue un movimiento ideológico impulsado por los llamados "filósofos" del siglo XVIII que pretendían secularizar completamente el mundo en todas las esferas: cultura, política, moral, etc. Negaron la existencia de la Divina Providencia y sostuvieron que, así como un relojero prepara un reloj y lo enrolla para que funcione y luego deja de pensar en ello, también Dios, una vez que creó el mundo y las leyes que lo gobiernan, Dejó de tener alguna relación con ello. La metáfora del 'Dios relojero' es de Voltaire (1694-1778), el representante más famoso de ese grupo.
8- No. 21.
9- Romanos, 13: 1. Cf. Encíclica Diuturnum, por el Papa León XIII sobre el origen del poder civil, no. 11, en http://www.vatican.va/holy_father/leo_xiii/encyclicals/documents/hf_l-xiii_enc_29061881_diuturnum_en.html .
10- Panteísmo: un sistema filosófico-religioso que identifica a Dios con la creación: todo es 'dios'.
11- No. 10.
12- No. 1.
13- No. 44.
14- No. 11.
15- Eclesiastés, 1:10.
Tradition, Family and Property
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