UN NUEVO LIBRO EXPONE LOS PELIGROS DEL CAMBIO DE PARADIGMA DEL PAPA

El "cambio de paradigma" presentado por este pontificado es nada menos que una "revolución que consiste básicamente en -desde un punto de vista teológico- cambiar el concepto de la Revelación", argumenta un autor chileno en un nuevo libro.

por Bree A. Dail

José Antonio Ureta es el autor de ese libro, Cambio de paradigma del Papa Francisco: ¿Continuidad o ruptura en la misión de la Iglesia? Habló en exclusiva con LifeSiteNews como parte de la conferencia Catholic Voice de Lumen Fidei en Limerick, Irlanda.

“Para nosotros, la Revelación son los misterios que Dios nos ha enseñado, ¿pero para ellos? La revelación es inminente... así que el Espíritu se está revelando en todos estos fenómenos sociales, como la inmigración, el feminismo, la llamada Agenda LGBT, allí se encuentra el 'espíritu'. De esta manera, intentan adaptar las enseñanzas de Cristo a esta 'agenda revolucionaria' del mundo, hoy en día", dijo.

En su discurso para promover el lanzamiento de la traducción al inglés de su nuevo libro, Ureta fue más allá y dijo:

Un "cambio de paradigma" no es algo de baja importancia. La expresión fue popularizada por Thomas Khun, el físico estadounidense, historiador y filósofo de la ciencia, en su libro de 1962 La estructura de las revoluciones científicas. El "cambio de paradigma" transmite la idea de que el conocimiento humano no progresa de manera lineal y continua, sino que sufre 'revoluciones periódicas' que hacen que, de repente, queden obsoletas todas las creencias anteriores.

A pesar del significado relativista y evolutivo del término, el Papa Francisco lo utilizó en la reciente Constitución Apostólica Veritatis Gaudium sobre la enseñanza universitaria católica, donde pidió "un esfuerzo amplio y generoso por un cambio radical de paradigma, o más bien, me atrevo a decir, en 'una audaz revolución cultural'”.

Otros altos prelados cercanos a él también han usado la expresión, siempre en un sentido ideológicamente marcado. El cardenal Blase Cupich, por ejemplo, dio una conferencia en el Reino Unido, titulada precisamente: "La revolución de la misericordia del Papa Francisco: Amoris Laetitia como un nuevo paradigma de la catolicidad". En su discurso, el cardenal arzobispo de Chicago aboga por la necesidad de un cambio de paradigma “revolucionario” en la relación entre la doctrina moral y la praxis pastoral. Este "cambio" consiste sobre todo en invertir el orden de las cosas: la doctrina y la ley deben estar subordinadas a la vida como la vive el hombre contemporáneo.La Iglesia no debe enseñar, sino que debe aprender de la realidad social. Ella debería acompañar a las personas en sus diferentes "situaciones", sin tratar de imponerles "un conjunto de verdades abstractas y aisladas".

Ureta proporcionó más ejemplos: “Esta revolución se aplica a varios problemas, por ejemplo, el abandono de valores no negociables. El Papa incluso ha dicho que no entiende la expresión de "valores no negociables". Obviamente, hay valores esenciales en la enseñanza católica que no son negociables: Lo sagrado de la vida humana, el matrimonio entre un hombre y una mujer, la indisolubilidad del matrimonio, los derechos de los padres a educar a sus hijos son valores reales y no negociables, mientras que la inmigración y la ecología son cuestionables. Los últimos son fenómenos políticos/sociológicos que pueden discutirse o debatirse, pero los primeros son inmutables”.

Durante su discurso en la conferencia Catholic Voice, Ureta explicó que el relativismo moral de este "cambio de paradigma" ya había impactado a la teología de manera sustancial:

Incluso antes de la publicación de Amoris Laetitia, el informe intermedio del primer Sínodo sobre la familia sostenía, en nombre del principio de gradualidad, que en las uniones extramaritales, como la cohabitación prematrimonial, la segunda unión civil o incluso la unión homosexual, se deben reconocer "las semillas de la Palabra que se han extendido más allá de sus límites visibles y sacramentales".

Como el conocido filósofo austriaco Josef Seifert señaló: El 303 de Amoris Laetitia es válido para el adulterio, no hay ninguna razón por la que no deba ser válido para el aborto, el robo, la calumnia o cualquier otro acto intrínsecamente malo. Los obispos de las provincias marítimas de Canadá no tardaron mucho tiempo en aplicar Amoris Laetitia al suicidio, autorizando los últimos sacramentos y el entierro católico para aquellos que solicitaron la eutanasia.

Ureta citó otro impacto de este "cambio de paradigma" en su discurso: los recientes y abruptos cambios hechos al Catecismo de la Iglesia Católica sobre la pena de muerte.

Él dijo:

El Papa Francisco concretó (la) aplicación de su visión de un depósito dinámico de fe al reescribir lo que el Catecismo de la Iglesia Católica dijo sobre la pena capital, prohibiendo esto último bajo el pretexto de que la pena de muerte era "contra la nueva comprensión de la humanidad" sobre la dignidad humana y una mejor conciencia del carácter redentor de las penas.

Como ya sabemos, muchos pasajes en las Escrituras enseñan la legitimidad de la pena capital y los Padres de la Iglesia entendieron que tales pasajes sancionaban la pena capital. Además, la Iglesia ha seguido, durante dos mil años, esta interpretación de la legitimidad de la pena capital como una doctrina divinamente revelada.

Aquí hay un caso donde un "cambio de paradigma" representa un cambio doctrinal en la comprensión de un aspecto de nuestra fe católica. Muchos eruditos reaccionaron inmediatamente al cambio, observando que el mismo argumento de "la nueva comprensión de la humanidad de esto o aquello" podría usarse para cambiar la doctrina católica, por ejemplo, sobre la naturaleza intrínsecamente desordenada de la atracción por el mismo sexo o el mal de la anticoncepción artificial.

El papel del marxismo

Ureta habló sobre otro tema abordado en su libro, una base sociopolítica de la narrativa de este "nuevo cambio de paradigma" que postula el Papa Francisco y muchos de sus asesores más cercanos.

"En América Latina, todo el mundo sabe que los 'movimientos populares' son revolucionarios", explicó.

“Son marxistas, como Pueblo Sin Fronteras o Cartoneros en Buenos Ares, Argentina. Los líderes son marxistas, revolucionarios, y el Papa los apoya. Ya han tenido tres grandes reuniones, dos en el Vaticano y una fuera, pero todas apoyadas por la Santa Sede. El Papa claramente está favoreciendo esta agenda de una 'sociedad abierta' ”, dijo, refiriéndose a una agenda promovida por muchos grupos de izquierda y multimillonario George Soros.

"Todo esto es un intento de destruir los restos de nuestra civilización cristiana, para implementar una agenda revolucionaria, lo mismo que con la ecología", continuó Ureta. 

Señaló que un simposio reciente organizado por la Academia Pontificia de la Ciencia y la Academia Pontificia de las Ciencias Sociales invitó al discurso del pro-aborto Jeffrey Sachs. La presentación de Sachs "incluyó las Tablas de los Diez Mandamientos yuxtapuestas con lo que él propuso eran los 'Nuevos Mandamientos del Desarrollo Sostenible'. Entonces, por supuesto, la gente se confunde con las palabras y acciones del Papa, y es por eso que escribí el libro. Para aclarar los problemas en cuestión, y aclarar las mentes de quienes lo leen".

Reacción clerical

Hay sacerdotes que no siguen este 'nuevo cambio de paradigma', porque creen que el verdadero cambio de paradigma fue la Encarnación y la Redención de Nuestro Señor Jesucristo... han sido un gran apoyo", dijo Ureta. “Recibí cartas de algunos cardenales y obispos, que decían que habían leído el libro y que lo habían encontrado muy perspicaz para los fieles. De otros obispos, y hemos enviado el libro a muchos, hay silencio. O están de acuerdo con la agenda del Papa y, por lo tanto, no quieren dar publicidad a mi libro, o están asustados. Tienen miedo de decir lo que piensan, porque no quieren que los medios de comunicación o sus obispos les echen una ojeada.

LifeSiteNews