LAS PRIORIDADES EQUIVOCADAS DE LOS ORGANIZADORES DE SÍNODO PARA A LA JUVENTUD

Lo que el mundo necesita no es que los jóvenes busquen el estilo de la década de 1960 entre una variedad de estilos de vida e identidades para encontrar un significado personal. El hecho de que un montón de obispos de edad avanzada estén dispuestos a prescribirlo nuevamente demuestra cuán fuera de contacto con la realidad están.

Por William Kilpatrick

Al leer el Instrumentum Laboris (IL), el documento de trabajo del Sínodo Juvenil, se tiene la impresión de que el mayor desafío que enfrentan los jóvenes en la vida es descubrir su sexualidad. Afortunadamente, los Padres sinodales están listos para "acompañar" a los jóvenes en su viaje de autodescubrimiento a donde sea que los lleven. Los obispos tienen especial interés en los jóvenes LGBT que “enfrentan desigualdad y discriminación” debido a la “orientación sexual” (48).

Mientras tanto, muchos jóvenes cristianos en África y en otros lugares del mundo tienen otras cosas de las que preocuparse además de su orientación sexual. No solo enfrentan “desigualdad y discriminación”, sino que también enfrentan machetes y AK-47. El día anterior a la apertura del Sínodo, 17 cristianos en Jos (Nigeria) fueron asesinados por jihadistas musulmanes. Una semana antes, 14 cristianos.

Fueron asesinados pero no por su orientación sexual, sino por su fe, la fe que muchos de los obispos sinodales parecen ansiosos por diluir para que sea más aceptable para los jóvenes. Uno sospecha que también esperan que sea más aceptable para ellos mismos. El lenguaje de la IL sugiere que los redactores del documento de trabajo favorezcan el "diálogo" sobre la doctrina y la flexibilidad sin prejuicios sobre el juicio "inflexible". No es de extrañar que los organizadores del sinodo preferirían una Iglesia menos crítica ya que, como documenta Julia Meloni en un reciente artículo de  crisis , muchos de los organizadores clave en el Sínodo de la Juventud fueron nombrados en el testimonio del arzobispo Viganò como cómplices de abusos sexuales y encubrimientos .

La pregunta es: ¿vale la pena morir por la fe diluida que se propone en la IL cuando un hombre con un machete aparece en la puerta? Como muchos otros han observado, el documento de la IL sugiere que el papel de la Iglesia es escuchar y acompañar, pero no enseñar. Lo que los autores del documento prevén es el "surgimiento de un nuevo paradigma de la religiosidad" que "no está demasiado institucionalizado" sino "cada vez más líquido" (63).

¿“Cada vez más líquido”? ¿No es esta otra manera de decir "aguado"? Es una característica de la juventud, especialmente de la variedad masculina, que no quieran estar atados. Y ese es el atractivo de esta fe líquida siempre cambiante. Te deja libre para flotar por donde quieras. Los organizadores sinodales entienden esta predisposición adolescente y en el documento de IL lo atienden descaradamente.

Uno no puede evitar preguntarse si comparten la misma predisposición. En una intervención que criticaba a la IL, el arzobispo Chaput caracterizó a las sociedades "desarrolladas" como "congeladas en una especie de adolescencia moral; una adolescencia que han elegido para ellos mismos y ahora buscan imponer a los demás”. Lo mismo podría decirse de algunos de los prelados destacados en el Sínodo Juvenil. Parecen demasiado preocupados por las necesidades de los adolescentes, y parecen ansiosos por legitimar lo que sea que los jóvenes (de quienes tenemos tanto que aprender) quieren ser o hacer.

Pero la religión no es un asunto de la Nueva Era que fluye libremente, buscando la felicidad. La palabra "religión" deriva del latín "religare", que significa "atar rápido". En algún momento, la juventud necesita crecer. Y crecer en la fe significa vincularte a un conjunto de creencias y comportamientos y, sobre todo, a Cristo.

Incluso muchas personas no religiosas entienden que crecer significa atarse a uno mismo, a su cónyuge, a sus hijos y, a menudo, a una hipoteca a 30 años. No está del todo claro, sin embargo, que los organizadores del sínodo entiendan esto. Un enfoque principal del sínodo es el "discernimiento vocacional", sin embargo, como señala Thomas Ascik en una revisión de la IL, "el documento no tiene nada que decir, recomendar o defender en absoluto sobre las perspectivas, posibilidades o el "discernimiento vocacional" de mujeres jóvenes católicas en relación con la maternidad".


El desafío de las tasas de natalidad islámicas

Lo que nos lleva de vuelta al desafío del Islam. Una de las formas en que se propaga el Islam es a través de las altas tasas de natalidad. Esto es bien entendido por los líderes musulmanes, y algunos de ellos están pidiendo tasas aún más altas. Por ejemplo, el presidente Erdogan de Turquía ha pedido que las familias turcas que viven en Alemania tengan al menos cinco hijos cada una. Si necesita preguntar por qué, debe buscar en Google "Imperio Otomano" para tener una mejor idea de las intenciones de Erdogan.

La respuesta obvia a la explosión demográfica del Islam es que los líderes de la Iglesia Católica animen a los católicos a casarse y traer más niños al mundo. Pero en el sínodo, los obispos parecen más preocupados por los deseos y sentimientos que por la reproducción. Como observa Ascik, el documento de trabajo de un sínodo dedicado en gran parte al discernimiento vocacional no tiene nada para decir sobre la maternidad. En Viena, Birmingham y otras ciudades europeas ya hay más escolares musulmanes que cristianos. En algunas guarderías alemanas, la proporción de niños musulmanes y niños cristianos es de 12 a 1.

A medida que los líderes de la Iglesia van más y más hacia el campamento LGBT anti-fertilidad, la proporción de nacimientos favorece cada vez más a los musulmanes.

Por el contrario, la iglesia alienta a los jóvenes católicos (definidos entre los 16 y 29 años de edad) a buscar la realización personal de manera que les permita mantenerse "líquidos". Mientras a los jóvenes musulmanes se les enseña a encontrar un significado a difundir agresivamente el mensaje de Allah: un mensaje que deletrea la sumisión y la subyugación para las futuras generaciones de cristianos.

En una época de resurgimiento islámico, lo que el mundo necesita no es que los jóvenes busquen el estilo de la década de 1960 entre una variedad de estilos de vida e identidades para encontrar un significado personal. Ya se comprobó que esto era un callejón sin salida en los años posteriores a la década de 1960, y el hecho de que un montón de obispos de edad avanzada estén dispuestos a prescribirlo nuevamente demuestra cuán fuera de contacto están con la realidad. Alguien debería recordarles que lo más actualizado y significativo que la mayoría de los seres humanos hacen en la vida es casarse y tener hijos.

También sucede que es la principal forma en que las sociedades aseguran su supervivencia continua, especialmente cuando se enfrentan a un enemigo agresivo. Por otro lado, las sociedades que son pro-personal y anti-infantil no pueden esperar mucho en el camino de la esperanza de vida. Pero, como suelen decir los jóvenes, “lo que sea”. Si eres el último en la línea familiar, ¿qué diferencia hay en lo que sucede después de que te vas?

Eso, desde un punto de vista puramente sociológico, es el principal problema con el estilo de vida LGBT. Por su propia naturaleza, la relación LGBT no está proyectada hacia el futuro. En consecuencia, los participantes sinodales deben ser cautelosos al establecer una equivalencia moral entre las uniones del mismo sexo y el matrimonio. Las probabilidades son que muchos no lo harán. Como señala Julia Meloni, muchos de los delegados del Sínodo seleccionados por el Papa Francisco simpatizan con gran parte de la agenda LGBT.


Habilitadores del abuso y habilitadores del Islam

Hay otro ángulo a considerar. Al leer la acusación de Viganò, me sorprendió la cantidad de personas en su lista que también simpatizan con el Islam. Como resultado, los facilitadores del abuso son a menudo facilitadores del Islam.

Mira el ejemplo del cardenal Theodore McCarrick. En una reunión de 2015 con la Sociedad Islámica de América del Norte (ISNA), el cardenal McCarrick dijo a la audiencia "quién eres y lo que crees son cosas muy hermosas". Ante las atrocidades cometidas por los terroristas, ISNA debería decirle al mundo, dijo "Eso no es lo que dice el Corán, eso no es lo que dice el Profeta, la paz sea con él, eso es lo que enseña". En un artículo para el Centro para la Política de Seguridad, Elizabeth Yore informa:

En diciembre de 2015, los demócratas Dick Durbin, Pat Leahy, Tim Kaine y Ted McCarrick colaboraron con otros líderes religiosos en un comunicado de prensa conjunto en respuesta a los ataques terroristas en París y San Bernardino. Advirtieron contra el discurso de odio y xenófobo... [y] advirtieron que la política de refugiados de los EE.UU. no debe restringirse ni detenerse debido a los ataques terroristas islámicos.

Además, McCarrick fue uno de los principales defensores del acuerdo nuclear con Irán. Viajó a Irán en varias ocasiones y escribió un artículo de opinión en el Washington Post en el que elogió el trato y aseguró a sus lectores que podían confiar en los iraníes. "McCarrick", señala Yore, "podría confiarse al emplear el poder de la Iglesia católica para minimizar la creciente preocupación por el radicalismo islámico".

Los otros citados en la carta de Viganò parecen casi tan pro-Islam como pro-LGBT. En enero de 2017, el cardenal Blase Cupich comenzó su mandato como primer copresidente católico de un nuevo Diálogo nacional católico-musulmán. "Cristianos y musulmanes", dijo Cupich, deberían tratar de "reemplazar las narraciones de odio y desconfianza con amor y afecto". Al igual que con muchos otros prelados progresistas, Cupich parece pensar que simplemente cambiar la narrativa, resuelve el problema. La contradicción es que no existe un problema real con la enseñanza islámica o la ley de la sharia; el problema radica en las personas odiosas y desconfiadas que dicen cosas malas sobre el Islam.

El obispo Robert McElroy, quien también es mencionado en la declaración de Viganò como consciente de los abusos de McCarrick, parece tener la misma opinión que Cupich sobre las narraciones de odio. Hablando en el lanzamiento del diálogo, desafió a los católicos de Estados Unidos a tomar un papel activo en la lucha contra "el flagelo de los prejuicios anti-islámicos". Después del ataque terrorista a un club nocturno gay en Orlando, McElroy usó un lenguaje similar cuando llamó a los católicos a "combatir el prejuicio anti-gay que existe en nuestra comunidad católica y en nuestro país". Teniendo en cuenta que el autor de la masacre era un musulmán, fue un poco extraño que McElroy no tuviera nada que decir sobre el prejuicio anti-gay en el país islámico. 

Comunidad musulmana

El cardenal Kevin Farrell, a quien Viganò nombra como uno de los que cubrieron a McCarrick, también parece dispuesto a encubrir el lado agresivo del Islam. Cuando Robert Spencer, el principal experto de Estados Unidos sobre el terrorismo yihadista, fue invitado a hablar en una parroquia de la Diócesis de Dallas, Farrell canceló la invitación.

También se menciona en la carta de Viganò el cardenal Joseph Tobin, el arzobispo de Newark. Viganò dice que las citas de Cupich en Chicago y Tobin en Newark "fueron orquestadas por McCarrick, Maradiaga y Wuerl ..." Un artículo mensual de Nueva Jersey sobre Tobin lo felicita por "abrir las puertas de la Catedral Basílica de Newark del Sagrado Corazón a la comunidad LGBT". Tobin también quiere abrir las fronteras a los refugiados musulmanes. Como Arzobispo de Indianápolis, desafió la prohibición del Gobernador Mike Pence de reasentar a los refugiados sirios en Indiana hasta que se pudiera asegurar una investigación adecuada.

Por supuesto, Tobin no está solo en esto. Un enfoque de fronteras abiertas a la migración musulmana ahora parece ser una política establecida en la Iglesia. El cardenal Parolin, secretario de Estado del Vaticano, que también se menciona en la carta de Viganò, ha criticado con frecuencia a los críticos de la inmigración, especialmente a los "líderes y movimientos populistas" que "declaran la soberanía nacional en términos de supremacía cultural, identidad racial y nacionalismo étnico...”

Sin embargo, cuando se trata de promover la migración musulmana, nadie puede igualar la responsabilidad del único hombre que ocupa un lugar destacado en la declaración acusatoria de Viganò. De hecho, el papa Francisco ha defendido el Islam y la migración musulmana con más frecuencia y fuerza que cualquier otro líder católico. Uno podría llenar un libro con sus muchas defensas de la naturaleza pacífica del Islam y su dura crítica a aquellos que se resisten a la migración masiva proveniente de las tierras musulmanas.

Si bien el Papa y los obispos pueden estar escuchando atentamente a los jóvenes, parece que no tienen interés en escuchar las preocupaciones de las personas comunes que temen las consecuencias del aumento de la migración musulmana. En cambio, el Papa acusa a los oponentes de la inmigración de ser egoístas, temerosos y de corazón duro. "Son culpables", dice, "de sembrar violencia, discriminación racial y xenofobia".

El Papa Francisco y numerosos obispos afirman que "al dar la bienvenida al migrante están recibiendo a Cristo". Esa es una forma de verlo. Otra forma de ver el asunto es la siguiente: mientras que Roma arde con el fuego del escándalo, los prelados más responsables de permitir el abuso exigen que un nuevo grupo de abusadores sea admitido en el Continente (descargo de responsabilidad en beneficio de los que tienen una mentalidad literal: obviamente, no todos los migrantes musulmanes son abusadores).

Mientras tanto, mientras la población musulmana está aumentando a través de la inmigración y las altas tasas de natalidad, los organizadores del documento del sínodo parecen estar dirigiendo a los jóvenes hacia una vida de adolescencia perpetua en lugar de dirigirse a la vocación del matrimonio y la paternidad.


La psicología en los seminarios

¿Cómo sucedió que los obispos se enamoraron tanto del tema del crecimiento personal que no pudieron leer la escritura árabe en la pared? Posiblemente, porque esta es la forma en que fueron entrenados. A partir de la década de 1960, una obsesión con la psicología humanista se extendió por los seminarios. El énfasis estaba principalmente en el yo: la autoestima, la autoactualización y la autoexploración. Otros temas clave fueron el subjetivismo, el no juzgar y la fluidez (la versión de los años 60 de la "liquidez").

La década de 1960 ya pasó, pero la fascinación por la psicología perdura. En este contexto, es interesante notar que el Papa Francisco una vez enseñó psicología. Se supone que era de la variedad humanista porque todavía usa el lenguaje del terapeuta no directivo: "encuentro", "escucha" y "acompañamiento". La filosofía básica que subyace a la Psicología Humanística es una creencia rousseauliana en la bondad y la confiabilidad de la naturaleza humana. "El yo", dicen los humanistas, "siempre se puede confiar en encontrar el camino correcto". Así, uno puede darse el lujo de experimentar con diferentes estilos de vida. Uno puede incluso permitirse, en palabras del Papa, "hacer un desastre" sin temor a un daño permanente.

Bueno, el desorden ya se ha hecho, y nada va a reparar el daño que se ha causado. Además, se está desarrollando un "lío" más grande que podría resultar en la sumisión de la Iglesia y de gran parte del mundo al Islam.

Sin desanimarse, el mismo reparto de personajes que permitieron que la crisis de abuso sexual hiciera metástasis, está pidiendo que crean que saben cómo manejar el desafío del Islam. Es aún más alarmante, que planeen emplear las mismas tácticas fallidas (encuentro, diálogo, escucha y confianza) en sus relaciones con el Islam. Por ejemplo, en numerosas ocasiones, el Papa Francisco ha expresado su creencia de que los "encuentros" entre culturas resolverán de algún modo mágico los problemas provocados por la migración masiva de musulmanes hacia Occidente.

El Papa, junto con sus asesores afines, ha profesado una fe asombrosa en la naturaleza humana. Pero el costo de esta nueva fe en la humanidad es un sentido disminuido de la naturaleza caída del hombre. Con demasiada frecuencia, el sentido del pecado de nuestros obispos se limita señalar lo que considera pecaminoso: plásticos en el océano, muros fronterizos, homofobia e islamofobia. No es sorprendente que, en su afán de condenar el pecado del día, no hayan notado el acercamiento de otros males mayores. No es casual que los obispos que no vieron ningún peligro en el crecimiento de una cultura homosexual dentro de la Iglesia tampoco vean ningún peligro en el avance de la sharia islámica en todo el mundo.

Los encuentros seguramente vendrán, pero a menos que las autoridades de la Iglesia se despierten de la naturaleza pecaminosa del hombre, no serán como los encuentros que el Papa prevé.

(Crédito de la foto: Daniel Ibáñez / CNA)

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