La Sociedad de Santo Domingo con sede en Winnipeg le encargó al iconógrafo de Nueva York, el Sr. Ken Woo, que creara el Premio inaugural Regina Sacratissimi Rosarii (“Reina del Santo Rosario”) para conmemorar el centenario del aniversario de Nuestra Señora en Fátima. El premio fue otorgado al Obispo Schneider por ser un “defensor incansable de la fe y devoto del corazón inmaculado de Nuestra Señora”.
El Dr. Kwasniewski explica la conexión entre comportamiento, creencia y acción, y agradece al Obispo Schneider por articular eso. La “manera en que tratamos a nuestro Señor en el Sacramento muestra lo que creemos acerca de Él, o incluso si creemos en absoluto”, dice Kwasniewski, y el Obispo Schneider ha sido un defensor constante de tratar a la Eucaristía con respeto y reverencia.
El obispo Schneider también ha estado a la vanguardia de la defensa de la enseñanza moral católica, ya que algunos miembros de la Iglesia han abogado por la Sagrada Comunión para quienes viven en el adulterio. El obispo Schneider ha sido una “roca” para la Iglesia al defender y profesar la fe católica, tal como lo hizo San Pedro.
La Sociedad de Santo Domingo no está afiliada a la Orden de Predicadores.
Por Peter A. Kwasniewski
He desarrollado un afecto particular para un cierto verso del Salmo 16: Propter verba labiorum tuorum ego custodivi vias duras, “A causa de las palabras de tus labios, he guardado los caminos arduos” (Sal 16: 4). ¿Cuáles son estos caminos arduos? Aprendemos de las Escrituras que son el cumplimiento de los mandamientos de Dios y la ofrenda de adoración digna a Su divina Majestad. Estas cosas, que para el hombre no caído habrían sido fáciles y una fuente de placer, se han convertido en una carga para la naturaleza humana caída. Cristo, nuestro Señor, ha venido a la tierra, nos ha dado Su misma vida y muerte, para restaurar un poco de facilidad y alegría en esos arduos caminos por los que llegamos a nuestro destino final en la Jerusalén celestial. “Toma mi yugo sobre ti y aprende de mí”, dice, “porque soy manso y humilde de corazón: y encontrarás descanso para tus almas” (Mt 11, 29–30). Encontramos este reposo sobre todo en la Sagrada Liturgia, donde, como los querubines, “dejamos de lado todos los cuidados terrenales” y nos lanzamos al misterio infinito de Jesucristo, quien solo puede salvarnos.
Los Salmos también nos recuerdan la virtud de la constancia, la inmovilidad, lo que podríamos llamar una obstinación santa. “Por eso voy ahora a levantarme y les daré la ayuda que tanto anhelan.” (Sal 12, 5). Pero el hombre fiel dice: “Siempre mantendré al Señor delante de mis ojos; porque con Él a mi derecha, nada me hará caer” (Sal 15, 8). De hecho, le suplica al Señor: “He seguido firme en tus caminos, jamás me he apartado de ellos” (Sal 16, 5). Nuestros enemigos, tanto espirituales como temporales, demoníacos y democráticos, desean sacudirnos o apartarnos del camino estrecho de la verdad, pero no tendrán éxito si el Señor mismo, que es una Roca inamovible, fortalece nuestros pies para no ser movidos.
De todos los materiales comunes con los que entramos en contacto en el mundo, la roca es lo más firme, lo más sólido. Puede servir de base para todo lo demás porque es estable e inmutable. Además, la roca se encuentra en depósitos masivos: en vastas cadenas montañosas, cañones, el fondo del mar, de hecho, en todas partes de la tierra. La tierra parece ser principalmente roca. Las rocas también son muy antiguas. Permanecen, cuando todo lo demás está cambiando. Esta es la razón por la cual las Escrituras hablan de las “colinas eternas” (Gen 49:26, Dt 33:15, etc.) y del “Monte Sión, que no se puede mover, que permanece para siempre” (Sal 125: 1 RSV).
Según las Escrituras, Jesucristo mismo es la roca de la Iglesia. Él es la roca sobre la cual el hombre sabio construye su casa, de modo que la lluvia, las inundaciones y los vientos no pueden barrerla (cf. Mt 7, 24-27). Él es la piedra viva, rechazada por los hombres, pero elegida y hecha honorable por Dios, una piedra angular, elegida, preciosa; y el que cree en Él no será confundido (cf. 1 Ped. 2: 4–8). Él es la piedra rechazada por los constructores, que se ha convertido en la piedra angular (cf. Mt 21:42; Ef 2: 19–20). Él es una piedra de tropiezo y una roca de escándalo (cf. Romanos 9:33). Él es la roca espiritual de la cual los hijos de Israel beben su abundancia (cf. 1 Co. 10: 4). “Jesucristo es el mismo ayer, hoy y siempre” (Hebreos 13: 8). Él es la roca viva, inteligente y divina que, a diferencia de la roca material, está verdaderamente más allá de las garras del tiempo y el cambio.
En el capítulo dieciséis del Evangelio de San Mateo, Nuestro Señor declara que también se llamará a Simón una roca, el mismo significado del nombre Pedro. San Pedro, como jefe de los apóstoles, debe exhibir las mismas propiedades que la roca, de modo que pueda ser la base que la Iglesia necesita, especialmente cuando las tormentas de herejía, cisma, apostasía, gobiernos tiránicos, laxitud y tibieza, pretenden ablandar nuestra casa. Después de su gran confesión de la divinidad de Cristo, Pedro es recompensado con estas palabras: “La carne y la sangre no te lo han revelado a ti, sino a mi Padre que está en el cielo. Y te digo que tú eres la roca, y sobre esta roca edificaré mi Iglesia”.
Pero como sabemos, Pedro se cae inmediatamente de esta altura elevada al ingresar al cómodo mundo del pensamiento secular. Cuando Jesús anuncia su inmanente sufrimiento y muerte, Pedro se acomoda a la mentalidad de un fanático judío: “¡Dios no lo quiera, Señor! Esto nunca te sucederá a ti” (Mt 16:22). Aquí, Pedro muestra la carne y la sangre de la que está hecho, y lo que es peor, intenta forzar al Hijo eterno de Dios al molde de esta carne y sangre falibles. Esta es la razón por la que se gana la reprensión del Señor: “¡Apártate de mí, Satanás, pues me pones en peligro de caer! ¡Tú no ves las cosas como las ve Dios, sino como las ven los hombres!” (Mt 16:23). O, como lo dice otra traducción: “Tú salvas no las cosas que son de Dios, sino las cosas que son de los hombres”.
No es casualidad que Nuestro Señor dijera algo similar a Satanás mismo, en el capítulo 4 del mismo Evangelio: “-Vete, Satanás, porque la Escritura dice: ‘Adora al Señor tu Dios y sírvele solo a él” ( Mt 4: 1). La palabra “Satanás” significa “adversario”, “oponente” o “conspirador en contra”, y la forma en que se opone al plan divino es establecer una falsa adoración de sí mismo o de aquellos bienes mundanos que llevarán a su adorador al infierno. El acomodismo secular, la idea de que debemos adaptarnos al mundo y adoptar su patrón, es la forma más sutil de satanismo (cf. Rom 12: 2).
Los Padres de la Iglesia conectaron la “roca” de Mateo 16 con Cristo mismo, y con la virtud de la fe que nos une a Su verdad. En el mismo sentido, Santo Tomás de Aquino comenta: “¿Pero qué es esto? ¿Son Cristo y Pedro el fundamento? Uno debe decir que Cristo es el fundamento a través de Él mismo, pero Pedro en la medida en que sostiene la confesión de Cristo, en la medida en que es su vicario”. Pedro es una roca al sostener y profesar públicamente la fe de Cristo y su Iglesia. Esta no es una fe subjetiva que debe ser determinada por cada generación, o personalizada por cada nuevo papa, sino la fe común de la Iglesia, en la cual cada uno de nosotros participa como miembro del Cuerpo Místico de Cristo. Esta es la fe que se fortalece en cualquier cristiano que haya aprendido bien su catecismo y que sepa, por un instinto sobrenatural, lo que es verdadero y compatible con la verdad, y lo que es herético u ofensivo para los oídos piadosos. En la “Promesa de fidelidad a la auténtica enseñanza de la Iglesia realizada por líderes pro-vida y pro-familia”, publicada en la fiesta de Nuestra Señora de Guadalupe, 12 de diciembre de 2017, encontramos una expresión perfecta de esta fe:
“Prometemos nuestra plena obediencia a la jerarquía de la Iglesia Católica en el ejercicio legítimo de su autoridad. Sin embargo, nada nos persuadirá ni nos obligará a abandonar o contradecir ningún artículo de la fe católica o cualquier verdad definitivamente establecida. Si hay algún conflicto entre las palabras y los actos de cualquier miembro de la jerarquía, incluso el Papa, y la doctrina que la Iglesia siempre ha enseñado, permaneceremos fieles a la enseñanza perenne de la Iglesia. Si nos apartáramos de la fe católica, nos apartaríamos de Jesucristo, a quien deseamos estar unidos por toda la eternidad”.
Exactamente en el mismo espíritu que esta promesa, deseo expresar, en nombre de la Sociedad de Santo Domingo y de todos los presentes, nuestra profunda gratitud a Su Excelencia el Obispo Athanasius Schneider por su defensa paciente, incansable y caritativa de la fe y la moral católica.
Fiel a su intrépido patrón San Atanasio, el Obispo Schneider ha demostrado ser un campeón de la Sagrada Tradición, las Sagradas Escrituras y el auténtico Magisterio de la Iglesia. Además, ha dado el ejemplo más importante de todos: el de un cristiano, un sacerdote y un sucesor de los apóstoles que hace de la Sagrada Liturgia la fuente y el vértice de su vida y ministerio, y, de manera especial, quien nos sigue llamando a la adoración del Santísimo Sacramento del Altar, donde nuestro Dios y Señor Jesucristo están verdaderamente, realmente, sustancialmente presentes, listos para recibir el homenaje de hombres y ángeles, y están llenos de poder para santificar a quienes se acercan Él con razón.
Desde la publicación de su pequeño libro Dominus Est!, el obispo Schneider ha usado el peso de sus argumentos y de su cargo episcopal para promover la recepción digna y reverente de la Sagrada Comunión. La manera en que tratamos a nuestro Señor en el Sacramento muestra lo que creemos acerca de Él, o incluso si creemos en absoluto.
Desde este punto central de la fe católica surge la necesidad de una liturgia solemne, reverente y hermosa, un Opus Dei que es manifiestamente de Dios y para Dios. El Obispo Schneider ha enfatizado repetidamente la importancia crucial de redescubrir y reintegrarse en la práctica diaria de la Fe, las grandes formas tradicionales de nuestra adoración que sostuvieron a hombres y mujeres santos durante todos los siglos del cristianismo. En un discurso que pronunció en París, el Obispo Schneider declaró de manera memorable que la reforma litúrgica y su implementación infligieron “cinco heridas” al Cuerpo Místico de Cristo: primero, “la celebración del sacrificio de la Misa en la que el sacerdote celebra con su rostro dirigidos a los fieles, especialmente durante la oración eucarística y la consagración, el momento más elevado y sagrado de la adoración que Dios merece”; segundo, la “comunión en la mano”; tercero, “las nuevas oraciones del ofertorio”, con la abolición del antiguo ofertorio; cuarto, “la desaparición total del latín en la gran mayoría de las celebraciones eucarísticas”; quinto, “el ejercicio de los servicios litúrgicos de lectoras y acólitas por parte de las mujeres, así como el ejercicio de estos mismos servicios en vestimenta laica al entrar en el santuario durante la Santa Misa directamente desde el espacio reservado a los fieles”. Estas aberraciones, junto con muchos otros, han despojado a la liturgia romana de su noble belleza y su santidad trascendente. La única solución permanente es deshacer todos y cada uno de estos errores para conectar nuevamente con lo que es más verdadero, mejor y más grande en nuestra herencia.
Más allá de las cuestiones de adecuación y de coherencia interna con la tradición católica, el Obispo Schneider también se ha comprometido valientemente con el problema urgente del colapso de la teología moral dentro de la Iglesia. Aunque el Papa Juan Pablo II se había esforzado por revertir este colapso, particularmente con la encíclica Veritatis Splendor, su sucesor en el trono de Pedro, el Papa Francisco, ha promovido el consecuencialismo y el proporcionalismo mediante la manipulación de los Sínodos sobre el matrimonio y la familia, la exhortación apostólica Amoris Laetitia y la publicación de los lineamientos de Buenos Aires, acciones absolutamente indignas del Vicario de ese mismo Cristo que enseñó inequívocamente en los Evangelios que conviven con otra pareja mientras el cónyuge está vivo, es el grave pecado del adulterio. En compañía de otros obispos y cardenales que reconocen su responsabilidad ante Dios, el Obispo Schneider se ha negado a permitir que este error y otros similares permanezcan sin oposición ni corrección.
Si no conseguimos estas cosas bien, si nuestra adoración carece de formalidad, sacralidad y continuidad con la tradición; si nuestro acercamiento al más grande de todos los dones de Dios, la Sagrada Eucaristía, es casual y presuntuoso; si nuestra adhesión a la doctrina católica inmutable sobre la fe y la moral se sacrifica a los ídolos de la conveniencia pastoral y la pseudo-misericordia, entonces somos rebeldes contra Jesucristo, los ofensores de su amor, los enemigos de su reinado, los obstáculos para su trabajo, los denigradores de su buenas noticias. En resumen, todas estas cosas han sido una verdadera lucha contra la evangelización que, lejos de convertir al mundo en Cristo, como afirmó el Concilio Vaticano II, su intención fue alejar a los católicos de Cristo y los conformó a un mundo secular en caída libre desde Ley natural y divina.
En esta situación peligrosa, como en la crisis aria del siglo IV que se extendió sobre la Iglesia y engañó a demasiados obispos en la jerarquía, necesitamos nuestro propio Atanasio más que nunca. Aunque Él permita un tiempo de gran tribulación y purificación, el Señor no abandonará a su Iglesia a sus enemigos, al dragón devorador. Como leemos del linaje del rey David: “El remanente sobreviviente de la casa de Judá volverá a echar raíces hacia abajo y dará frutos hacia arriba; porque de Jerusalén saldrá un remanente, y del monte Sión una banda de sobrevivientes. El celo del Señor de los Ejércitos hará esto” (2 Reyes 19: 30–31). El remanente que sobrevivirá son los católicos “que echan raíces hacia abajo” en la tradición y “llevan fruto hacia arriba” en el cumplimiento de los mandamientos; que, a partir del templo en Jerusalén, es decir, el Cuerpo de Cristo en la Sagrada Eucaristía, y desde el Monte Sión, que es la liturgia sagrada, luego “salen” a trabajar en el mundo, listos para dar testimonio paciente de la Ley eterna de Dios, la Roca inmutable que es Cristo y la Belleza siempre antigua, siempre nueva, que salvará al mundo. Como dice San Juan en el Apocalipsis: “Aquí hay un llamado a la perseverancia de los santos, los que guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jesús” (Apocalipsis 14:12).
Su Excelencia, en nombre de la Sociedad de Santo Domingo, de todos los que estamos aquí esta noche, y de los católicos de todas partes que los buscan liderazgo doctrinal y moral en la crisis de nuestros tiempos, tengo el gran honor y el placer de presentarle este premio Regina Sacratissimi Rosarii. Que nuestra Santísima Madre, Reina del Santísimo Rosario, siempre interceda por Usted y le consiga una sobreabundancia de gracias divinas.
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He desarrollado un afecto particular para un cierto verso del Salmo 16: Propter verba labiorum tuorum ego custodivi vias duras, “A causa de las palabras de tus labios, he guardado los caminos arduos” (Sal 16: 4). ¿Cuáles son estos caminos arduos? Aprendemos de las Escrituras que son el cumplimiento de los mandamientos de Dios y la ofrenda de adoración digna a Su divina Majestad. Estas cosas, que para el hombre no caído habrían sido fáciles y una fuente de placer, se han convertido en una carga para la naturaleza humana caída. Cristo, nuestro Señor, ha venido a la tierra, nos ha dado Su misma vida y muerte, para restaurar un poco de facilidad y alegría en esos arduos caminos por los que llegamos a nuestro destino final en la Jerusalén celestial. “Toma mi yugo sobre ti y aprende de mí”, dice, “porque soy manso y humilde de corazón: y encontrarás descanso para tus almas” (Mt 11, 29–30). Encontramos este reposo sobre todo en la Sagrada Liturgia, donde, como los querubines, “dejamos de lado todos los cuidados terrenales” y nos lanzamos al misterio infinito de Jesucristo, quien solo puede salvarnos.
Los Salmos también nos recuerdan la virtud de la constancia, la inmovilidad, lo que podríamos llamar una obstinación santa. “Por eso voy ahora a levantarme y les daré la ayuda que tanto anhelan.” (Sal 12, 5). Pero el hombre fiel dice: “Siempre mantendré al Señor delante de mis ojos; porque con Él a mi derecha, nada me hará caer” (Sal 15, 8). De hecho, le suplica al Señor: “He seguido firme en tus caminos, jamás me he apartado de ellos” (Sal 16, 5). Nuestros enemigos, tanto espirituales como temporales, demoníacos y democráticos, desean sacudirnos o apartarnos del camino estrecho de la verdad, pero no tendrán éxito si el Señor mismo, que es una Roca inamovible, fortalece nuestros pies para no ser movidos.
De todos los materiales comunes con los que entramos en contacto en el mundo, la roca es lo más firme, lo más sólido. Puede servir de base para todo lo demás porque es estable e inmutable. Además, la roca se encuentra en depósitos masivos: en vastas cadenas montañosas, cañones, el fondo del mar, de hecho, en todas partes de la tierra. La tierra parece ser principalmente roca. Las rocas también son muy antiguas. Permanecen, cuando todo lo demás está cambiando. Esta es la razón por la cual las Escrituras hablan de las “colinas eternas” (Gen 49:26, Dt 33:15, etc.) y del “Monte Sión, que no se puede mover, que permanece para siempre” (Sal 125: 1 RSV).
Según las Escrituras, Jesucristo mismo es la roca de la Iglesia. Él es la roca sobre la cual el hombre sabio construye su casa, de modo que la lluvia, las inundaciones y los vientos no pueden barrerla (cf. Mt 7, 24-27). Él es la piedra viva, rechazada por los hombres, pero elegida y hecha honorable por Dios, una piedra angular, elegida, preciosa; y el que cree en Él no será confundido (cf. 1 Ped. 2: 4–8). Él es la piedra rechazada por los constructores, que se ha convertido en la piedra angular (cf. Mt 21:42; Ef 2: 19–20). Él es una piedra de tropiezo y una roca de escándalo (cf. Romanos 9:33). Él es la roca espiritual de la cual los hijos de Israel beben su abundancia (cf. 1 Co. 10: 4). “Jesucristo es el mismo ayer, hoy y siempre” (Hebreos 13: 8). Él es la roca viva, inteligente y divina que, a diferencia de la roca material, está verdaderamente más allá de las garras del tiempo y el cambio.
En el capítulo dieciséis del Evangelio de San Mateo, Nuestro Señor declara que también se llamará a Simón una roca, el mismo significado del nombre Pedro. San Pedro, como jefe de los apóstoles, debe exhibir las mismas propiedades que la roca, de modo que pueda ser la base que la Iglesia necesita, especialmente cuando las tormentas de herejía, cisma, apostasía, gobiernos tiránicos, laxitud y tibieza, pretenden ablandar nuestra casa. Después de su gran confesión de la divinidad de Cristo, Pedro es recompensado con estas palabras: “La carne y la sangre no te lo han revelado a ti, sino a mi Padre que está en el cielo. Y te digo que tú eres la roca, y sobre esta roca edificaré mi Iglesia”.
Pero como sabemos, Pedro se cae inmediatamente de esta altura elevada al ingresar al cómodo mundo del pensamiento secular. Cuando Jesús anuncia su inmanente sufrimiento y muerte, Pedro se acomoda a la mentalidad de un fanático judío: “¡Dios no lo quiera, Señor! Esto nunca te sucederá a ti” (Mt 16:22). Aquí, Pedro muestra la carne y la sangre de la que está hecho, y lo que es peor, intenta forzar al Hijo eterno de Dios al molde de esta carne y sangre falibles. Esta es la razón por la que se gana la reprensión del Señor: “¡Apártate de mí, Satanás, pues me pones en peligro de caer! ¡Tú no ves las cosas como las ve Dios, sino como las ven los hombres!” (Mt 16:23). O, como lo dice otra traducción: “Tú salvas no las cosas que son de Dios, sino las cosas que son de los hombres”.
No es casualidad que Nuestro Señor dijera algo similar a Satanás mismo, en el capítulo 4 del mismo Evangelio: “-Vete, Satanás, porque la Escritura dice: ‘Adora al Señor tu Dios y sírvele solo a él” ( Mt 4: 1). La palabra “Satanás” significa “adversario”, “oponente” o “conspirador en contra”, y la forma en que se opone al plan divino es establecer una falsa adoración de sí mismo o de aquellos bienes mundanos que llevarán a su adorador al infierno. El acomodismo secular, la idea de que debemos adaptarnos al mundo y adoptar su patrón, es la forma más sutil de satanismo (cf. Rom 12: 2).
Los Padres de la Iglesia conectaron la “roca” de Mateo 16 con Cristo mismo, y con la virtud de la fe que nos une a Su verdad. En el mismo sentido, Santo Tomás de Aquino comenta: “¿Pero qué es esto? ¿Son Cristo y Pedro el fundamento? Uno debe decir que Cristo es el fundamento a través de Él mismo, pero Pedro en la medida en que sostiene la confesión de Cristo, en la medida en que es su vicario”. Pedro es una roca al sostener y profesar públicamente la fe de Cristo y su Iglesia. Esta no es una fe subjetiva que debe ser determinada por cada generación, o personalizada por cada nuevo papa, sino la fe común de la Iglesia, en la cual cada uno de nosotros participa como miembro del Cuerpo Místico de Cristo. Esta es la fe que se fortalece en cualquier cristiano que haya aprendido bien su catecismo y que sepa, por un instinto sobrenatural, lo que es verdadero y compatible con la verdad, y lo que es herético u ofensivo para los oídos piadosos. En la “Promesa de fidelidad a la auténtica enseñanza de la Iglesia realizada por líderes pro-vida y pro-familia”, publicada en la fiesta de Nuestra Señora de Guadalupe, 12 de diciembre de 2017, encontramos una expresión perfecta de esta fe:
“Prometemos nuestra plena obediencia a la jerarquía de la Iglesia Católica en el ejercicio legítimo de su autoridad. Sin embargo, nada nos persuadirá ni nos obligará a abandonar o contradecir ningún artículo de la fe católica o cualquier verdad definitivamente establecida. Si hay algún conflicto entre las palabras y los actos de cualquier miembro de la jerarquía, incluso el Papa, y la doctrina que la Iglesia siempre ha enseñado, permaneceremos fieles a la enseñanza perenne de la Iglesia. Si nos apartáramos de la fe católica, nos apartaríamos de Jesucristo, a quien deseamos estar unidos por toda la eternidad”.
Exactamente en el mismo espíritu que esta promesa, deseo expresar, en nombre de la Sociedad de Santo Domingo y de todos los presentes, nuestra profunda gratitud a Su Excelencia el Obispo Athanasius Schneider por su defensa paciente, incansable y caritativa de la fe y la moral católica.
Fiel a su intrépido patrón San Atanasio, el Obispo Schneider ha demostrado ser un campeón de la Sagrada Tradición, las Sagradas Escrituras y el auténtico Magisterio de la Iglesia. Además, ha dado el ejemplo más importante de todos: el de un cristiano, un sacerdote y un sucesor de los apóstoles que hace de la Sagrada Liturgia la fuente y el vértice de su vida y ministerio, y, de manera especial, quien nos sigue llamando a la adoración del Santísimo Sacramento del Altar, donde nuestro Dios y Señor Jesucristo están verdaderamente, realmente, sustancialmente presentes, listos para recibir el homenaje de hombres y ángeles, y están llenos de poder para santificar a quienes se acercan Él con razón.
Desde la publicación de su pequeño libro Dominus Est!, el obispo Schneider ha usado el peso de sus argumentos y de su cargo episcopal para promover la recepción digna y reverente de la Sagrada Comunión. La manera en que tratamos a nuestro Señor en el Sacramento muestra lo que creemos acerca de Él, o incluso si creemos en absoluto.
Desde este punto central de la fe católica surge la necesidad de una liturgia solemne, reverente y hermosa, un Opus Dei que es manifiestamente de Dios y para Dios. El Obispo Schneider ha enfatizado repetidamente la importancia crucial de redescubrir y reintegrarse en la práctica diaria de la Fe, las grandes formas tradicionales de nuestra adoración que sostuvieron a hombres y mujeres santos durante todos los siglos del cristianismo. En un discurso que pronunció en París, el Obispo Schneider declaró de manera memorable que la reforma litúrgica y su implementación infligieron “cinco heridas” al Cuerpo Místico de Cristo: primero, “la celebración del sacrificio de la Misa en la que el sacerdote celebra con su rostro dirigidos a los fieles, especialmente durante la oración eucarística y la consagración, el momento más elevado y sagrado de la adoración que Dios merece”; segundo, la “comunión en la mano”; tercero, “las nuevas oraciones del ofertorio”, con la abolición del antiguo ofertorio; cuarto, “la desaparición total del latín en la gran mayoría de las celebraciones eucarísticas”; quinto, “el ejercicio de los servicios litúrgicos de lectoras y acólitas por parte de las mujeres, así como el ejercicio de estos mismos servicios en vestimenta laica al entrar en el santuario durante la Santa Misa directamente desde el espacio reservado a los fieles”. Estas aberraciones, junto con muchos otros, han despojado a la liturgia romana de su noble belleza y su santidad trascendente. La única solución permanente es deshacer todos y cada uno de estos errores para conectar nuevamente con lo que es más verdadero, mejor y más grande en nuestra herencia.
Más allá de las cuestiones de adecuación y de coherencia interna con la tradición católica, el Obispo Schneider también se ha comprometido valientemente con el problema urgente del colapso de la teología moral dentro de la Iglesia. Aunque el Papa Juan Pablo II se había esforzado por revertir este colapso, particularmente con la encíclica Veritatis Splendor, su sucesor en el trono de Pedro, el Papa Francisco, ha promovido el consecuencialismo y el proporcionalismo mediante la manipulación de los Sínodos sobre el matrimonio y la familia, la exhortación apostólica Amoris Laetitia y la publicación de los lineamientos de Buenos Aires, acciones absolutamente indignas del Vicario de ese mismo Cristo que enseñó inequívocamente en los Evangelios que conviven con otra pareja mientras el cónyuge está vivo, es el grave pecado del adulterio. En compañía de otros obispos y cardenales que reconocen su responsabilidad ante Dios, el Obispo Schneider se ha negado a permitir que este error y otros similares permanezcan sin oposición ni corrección.
Si no conseguimos estas cosas bien, si nuestra adoración carece de formalidad, sacralidad y continuidad con la tradición; si nuestro acercamiento al más grande de todos los dones de Dios, la Sagrada Eucaristía, es casual y presuntuoso; si nuestra adhesión a la doctrina católica inmutable sobre la fe y la moral se sacrifica a los ídolos de la conveniencia pastoral y la pseudo-misericordia, entonces somos rebeldes contra Jesucristo, los ofensores de su amor, los enemigos de su reinado, los obstáculos para su trabajo, los denigradores de su buenas noticias. En resumen, todas estas cosas han sido una verdadera lucha contra la evangelización que, lejos de convertir al mundo en Cristo, como afirmó el Concilio Vaticano II, su intención fue alejar a los católicos de Cristo y los conformó a un mundo secular en caída libre desde Ley natural y divina.
En esta situación peligrosa, como en la crisis aria del siglo IV que se extendió sobre la Iglesia y engañó a demasiados obispos en la jerarquía, necesitamos nuestro propio Atanasio más que nunca. Aunque Él permita un tiempo de gran tribulación y purificación, el Señor no abandonará a su Iglesia a sus enemigos, al dragón devorador. Como leemos del linaje del rey David: “El remanente sobreviviente de la casa de Judá volverá a echar raíces hacia abajo y dará frutos hacia arriba; porque de Jerusalén saldrá un remanente, y del monte Sión una banda de sobrevivientes. El celo del Señor de los Ejércitos hará esto” (2 Reyes 19: 30–31). El remanente que sobrevivirá son los católicos “que echan raíces hacia abajo” en la tradición y “llevan fruto hacia arriba” en el cumplimiento de los mandamientos; que, a partir del templo en Jerusalén, es decir, el Cuerpo de Cristo en la Sagrada Eucaristía, y desde el Monte Sión, que es la liturgia sagrada, luego “salen” a trabajar en el mundo, listos para dar testimonio paciente de la Ley eterna de Dios, la Roca inmutable que es Cristo y la Belleza siempre antigua, siempre nueva, que salvará al mundo. Como dice San Juan en el Apocalipsis: “Aquí hay un llamado a la perseverancia de los santos, los que guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jesús” (Apocalipsis 14:12).
Su Excelencia, en nombre de la Sociedad de Santo Domingo, de todos los que estamos aquí esta noche, y de los católicos de todas partes que los buscan liderazgo doctrinal y moral en la crisis de nuestros tiempos, tengo el gran honor y el placer de presentarle este premio Regina Sacratissimi Rosarii. Que nuestra Santísima Madre, Reina del Santísimo Rosario, siempre interceda por Usted y le consiga una sobreabundancia de gracias divinas.
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