(Extracto)
El mundo no la entiende o la quiere. Por lo tanto, es una especie de espina en el bando bergogliano y él ha expresado en repetidas ocasiones su desprecio por ella. Entonces, cuando en 2016 publicó un documento sobre monjas contemplativas, los fieles se prepararon para el impacto.
El enfoque del Vaticano a la vida contemplativa es probablemente el más ilustrativo de toda nuestra crisis.
La vida contemplativa apunta sólo a un fin puramente sobrenatural. No tiene "una utilidad" en el sentido de que ni los bergoglianos, en términos de sus maquinaciones políticas, ni el mundo pueden entender.
Probablemente no haya otro lugar donde las diferencias entre los dos programas, el programa católico de Cristo y el programa bergogliano/kasperiano, sean más claramente contrastados.
En su documento reciente, ostensiblemente sobre la santidad, "Gaudete et Exultate", el Papa atacó el deseo religioso de silencio y soledad, de estar solo con Dios en oración, buscando la unidad con Él, diciendo en esencia que la vida cristiana es intrínsecamente social activismo, sobre fines materiales, mundanos.
A estos fundamentos de la vida contemplativa -de hecho, de cualquier forma de vida religiosa en la Iglesia- Francisco estableció otra de sus falsas dicotomías, la contemplación en oposición a servir a los demás, dando una máxima jesuita como un imperativo para todos los católicos (también para los contemplativos): "Somos llamados a ser contemplativos incluso en medio de la acción, y crecer en santidad mediante la realización responsable y generosa de nuestra misión propia".
El Vaticano italiano Marco Tosatti comentó secamente: "Alégrate y exulta... pero no si eres un contemplativo enclaustrado".
En 2016, escribí que la Constitución Apostólica de Francisco, "Vultum dei quaerere" fue en algunos aspectos el objeto más dañino de la bola de demolición de este pontificado hasta la fecha.
Desafortunadamente, se trataba de un tema que al mundo, y por lo tanto a la Iglesia moderna, le importa tan poco que casi nadie lo notó. Dirigido específicamente a las religiosas contemplativas femeninas, el documento amenazaba con que en un año más o menos llegaría a exponer exactamente lo que ahora se requeriría de las monjas para continuar en sus vocaciones.
El nuevo documento emitido la semana pasada, "Cororans", es jurídico, es decir, no es mucho más que una lista de normas o reglas específicas: ¡289 de ellas! - que todas las comunidades de monjas contemplativas deben ahora seguir.
Una extraña observación en el artículo 19 es quizás la descripción más breve de la dirección planeada para los contemplativos:
"Un monasterio de monjas, como todas las casas religiosas, se erige teniendo en cuenta su utilidad para la Iglesia y para el Instituto"
Espera... ¿es "útil"? Creo que una pregunta justa para los fieles al preguntarle a este departamento del Vaticano podría ser: "¿De acuerdo con qué criterios específicos determina en realidad la 'utilidad' de un monasterio?"
Uno no puede evitar escuchar los criterios para los monasterios que se les permitió sobrevivir a las purgas revolucionarias en Europa de los siglos XVIII y XIX. Una casa que podría demostrar a los seculares que era "útil", que podría cuidar a los ancianos indigentes, enseñar a los niños o cuidar a los enfermos, podría continuar. Aquellos que eran puramente contemplativos, una devoción única a la adoración de Dios, fueron cerrados.
No es una peculiaridad insignificante de la historia moderna, y que nos dice mucho sobre la naturaleza del pontificado actual, que las casas de los contemplativos siempre son atacadas por regímenes seculares, desde Enrique VIII hasta la Unión Soviética.
Religion, la Voz Libre / https://remnantnewspaper.com/web/index.php/fetzen-fliegen/itemlist/user/579-hilarywhite
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