EL OBISPO TISSIER (SSPX) REAVIVA EL DEBATE SOBRE LA VALIDEZ DE LAS ORDENACIONES DEL NOVUS ORDO

Cada año, el 29 de junio, fiesta de los santos Pedro y Pablo, la Sociedad de San Pío X confiere ordenaciones sacerdotales y diaconales en su seminario principal en Econe, Suiza.

Este año, el obispo Bernard Tissier de Mallerais fue el celebrante principal que ordenó a 10 nuevos sacerdotes y 12 diáconos, asistido por el Superior General, Obispo Bernard Fellay y Obispo Alfonso de Galarreta.

Durante su sermón, Monseñor Tissier habló sobre el delicado tema de la validez del rito de ordenación sacerdotal Novus Ordo, promulgado originalmente en 1968 por el “Papa” Pablo VI. Más adelante, publicamos la traducción de las partes relevantes del sermón, basado en el texto original que se encuentra completo en el sitio web oficial del distrito de la FSSPX francés, La Porte Latine.

Queremos aprovechar esta oportunidad para concientizar una vez más sobre los problemas del nuevo rito de ordenación de Pablo VI, no solo en lo que respecta a las ordenaciones sacerdotales, sino muy especialmente, y mucho más importante, en lo que respecta a la consagración de los obispos. Porque si la Secta Modernista no tiene obispos válidos, entonces no importa cuán válido sea en sí mismo el rito de ordenación de sacerdotes, ya que un obispo válido es absolutamente necesario para el conferir órdenes sagradas válidas.

La siguiente es la parte relevante del sermón del Obispo Tissier. Si bien el obispo de la FSSPX habla de aquellas partes del rito de ordenación sacerdotal del Novus Ordo que, estrictamente hablando, son irrelevantes para la validez, ya que, como él mismo admite, ocurren en el rito después de que el sacramento ya ha sido (supuestamente) conferido, la gran historia aquí no es si sus argumentos son sólidos o no, sino simplemente el hecho curioso de que el obispo francés está abordando una vez más un tema muy delicado que podría poner una barrera infranqueable en los esfuerzos de reconciliación en curso entre el liderazgo de la FSSPX y el Vaticano:

... La Fraternidad utiliza todos los medios disponibles hoy, a la luz de la situación de la Iglesia, para transmitir a todos los sacerdotes de la Iglesia esta verdad del sacerdocio de Nuestro Señor Jesucristo, la realidad de Cristo, Sacerdote y Rey, para comunicar esto a toda la Iglesia.

Esta naturaleza del sacerdote como mediador me parece que se ilustra muy simplemente en la ceremonia de ordenación sacerdotal.

Por la unción de las manos del sacerdote, por la tradición del cáliz y la patena, y por la segunda imposición de las manos acompañada del poder de absolver los pecados. Ahora bien, estos tres ritos se cumplen al final de la ordenación cuando los ordenandos ya son sacerdotes por la imposición silenciosa de las manos del obispo y el prefacio consagrado. Ya son sacerdotes. Sin embargo, la Iglesia insiste, a través de estos tres ritos secundarios, en precisar la naturaleza del poder del sacerdote.

En primer lugar, la unción de las manos, tan hermosa, tan significativa. El sacerdote ya no es un hombre como los demás, es un hombre consagrado porque recibe la unción de sus manos. Ungiendo las dos manos del ordenando, el ordenado, el sacerdote [obispo] pronuncia estas palabras: “Consagra y santifica, oh Señor, estas manos por esta unción y nuestra bendición, para que todo lo que bendigan y consagren sea consagrado y santificado, en el nombre del Señor”. De ahora en adelante, queridos candidatos al sacerdocio, haréis maravillas, consagraréis y santificaréis. Consagrando en la misa, por supuesto, sosteniendo el cáliz que se convertirá en el cáliz de la Preciosa Sangre, y sosteniendo la patena que se convertirá en la patena que sostiene a Nuestro Señor Jesucristo, Su Cuerpo inmolado. Así consagrarás la Sagrada Eucaristía, renovarás sacramentalmente el sacrificio de la Cruz. Y santificarás las almas por tus manos, por todas las bendiciones de la Iglesia, por el bautismo y por la Sagrada Comunión que darás.

Pero, queridos fieles, esta maravillosa unción de las manos del sacerdote fue manipulada por la Iglesia Conciliar hace 46 años. Pablo VI instituyó otras palabras, que no dicen nada de consagración o santificación. Es por eso que guardamos de manera preciosa el tesoro de estas oraciones de ordenación.

El segundo rito es el rito de presentar al joven sacerdote el cáliz y la patena, con estas palabras muy claras: “Recibe el poder de ofrecer sacrificio a Dios”. Estas palabras no las encontrarás en las otras partes de la ordenación. En ninguna parte. Es en este rito secundario donde finalmente encontrará especificado qué es este sacerdocio que va a recibir. “Recibe el poder de ofrecer sacrificios a Dios”, continúa, “y de celebrar misas por los vivos y por los muertos, en el nombre del Señor”. Para celebrar misas, esto está bastante claro, tanto para los vivos como para los muertos.

No solo sacrificio de alabanza por los vivos, sino también sacrificio de expiación y propiciación por las almas del purgatorio, de las que ya no se habla en la Iglesia de hoy. Su sacerdocio es un sacerdocio que tiene efectos por la eternidad, no solo en la tierra sino en el Cielo para admitir en las almas, y en el purgatorio para la liberación de las almas.

Mons. Lefebvre nos diría: “El sacerdote es un hombre eterno, que vive no solo en el tiempo, sino cuyo sacerdocio tiene efectos eternos”.

Pero esta oración, una vez más, fue manipulada por la Iglesia Conciliar, el nuevo rito de ordenación donde el obispo presenta el cáliz y la patena, con el vino y la hostia, simplemente diciendo: “Recibe los dones de los fieles, a Ofrécelos a Dios”. ¿Entonces que significa eso? ¿Estás recibiendo los dones de los fieles para ofrecérselos a Dios? ¿Eso es todo? No estamos recibiendo los dones de los fieles, estamos recibiendo el don de Dios, que es Nuestro Señor Jesucristo sacrificado en la Cruz, para ofrecerlo nuevamente a Dios Padre. ¡Esta es la verdad! Obviamente, no podemos aceptar este nuevo rito de ordenación alterado, que arroja dudas sobre la validez de numerosas ordenaciones [realizadas] según el nuevo rito.

Y finalmente, el tercer hermoso rito —secundario, es cierto, pero sigue siendo muy importante— el poder de absolver los pecados. El sacerdote [obispo] le dice al ordenando, mientras abre su casulla para indicar que a partir de entonces podrá ejercer su sacerdocio y todas sus funciones sacerdotales: “Recibe el Espíritu Santo, cuyos pecados perdonarás, le son perdonados; y cuyos pecados retendrás, serán retenidos”. Esas son las hermosas palabras de Nuestro Señor a los Apóstoles en la noche de Pascua, ¿qué podría ser más hermoso? Expresar este poder, que los jóvenes sacerdotes ya han recibido por la imposición silenciosa de las manos y el prefacio, es cierto, pero expresándolo de manera explícita, que el sacerdote tiene el poder de perdonar los pecados. Dirás que solo Dios puede perdonar los pecados. Exactamente, el sacerdote es el instrumento de Dios.

Pero, queridos fieles, esta oración, este rito de transmitir el poder de perdonar los pecados, fue simplemente suprimido en el nuevo rito de ordenación. Ya no se menciona. Entonces este nuevo rito de ordenación no es católico. Y así continuaremos, por supuesto, transmitiendo fielmente el sacerdocio real y válido a través del rito tradicional de la ordenación sacerdotal.

(Fuente: “Sermon de Mgr Tissier de Mallerais le 29 juin 2016 à Ecône: qu'en est-il de la validité du nouveau rite d'ordination?”, La Porte Latine)

Una Iglesia que puede promulgar durante todo el rito romano un ritual de ordenación que es de dudosa validez o, como en el caso de las ordenaciones de obispos, definitivamente inválido, ciertamente no es la Iglesia Católica Romana, porque en este asunto la Iglesia es infalible mediante la asistencia especial del Espíritu Santo:

Afirmación 3: La infalibilidad de la Iglesia se extiende a la disciplina general de la Iglesia. Esta proposición es teológicamente cierta.

Por el término "disciplina general de la Iglesia" se entienden las leyes eclesiásticas aprobadas para la Iglesia universal para la dirección del culto cristiano y la vida cristiana. Tenga en cuenta las palabras en cursiva: leyes eclesiásticas, aprobadas para la Iglesia universal.

La imposición de mandatos no pertenece directamente al oficio de enseñanza sino al oficio de gobierno; las leyes disciplinarias son sólo indirectamente objeto de infalibilidad, es decir, sólo en razón de la decisión doctrinal implícita en ellas. Cuando los gobernantes de la Iglesia sancionan una ley, implícitamente emiten un juicio doble: 

1. “Esta ley cuadra con la doctrina de la fe y la moral de la Iglesia”; es decir, no impone nada que esté en desacuerdo con las creencias sólidas y las buenas costumbres. Esto equivale a un decreto doctrinal. 

2. “Esta ley, considerando todas las circunstancias, es la más oportuna”. Este es un decreto de juicio práctico.

Aunque sería temerario arrojar calumnias sobre la actualidad de una ley, especialmente en el mismo momento en que la Iglesia la impone o la reafirma expresamente, la Iglesia no pretende ser infalible al emitir un decreto de juicio práctico. Porque a los gobernantes de la Iglesia nunca se les prometió el más alto grado de prudencia en la conducción de los asuntos. Pero la Iglesia es infalible al emitir un decreto doctrinal como se insinuó anteriormente, y hasta tal punto que nunca podrá sancionar una ley universal que esté en desacuerdo con la fe o la moral o que, por su misma naturaleza, conduzca al daño de las almas.

La infalibilidad de la Iglesia en materia disciplinaria, entendida de esta manera, armoniza maravillosamente con la mutabilidad incluso de las leyes universales. Porque una ley, aunque esté en total consonancia con la verdad revelada, puede, dado un cambio de circunstancias, volverse menos oportuna o incluso inútil, de modo que la prudencia puede dictar su derogación o modificación.

Prueba:

1. Del propósito de la infalibilidad. La Iglesia estaba dotada de infalibilidad para salvaguardar la totalidad de la doctrina de Cristo y ser para todos los hombres una maestra digna de confianza del estilo de vida cristiano. Pero si la Iglesia pudiera cometer un error en la forma alegada cuando legisló para la disciplina general, ya no sería una guardiana leal de la doctrina revelada ni una maestra confiable del estilo de vida cristiano. No sería una guardiana de la doctrina revelada, porque la imposición de una ley viciosa sería, para todos los propósitos prácticos, equivalente a una definición errónea de doctrina; naturalmente, todos concluirían que lo que la Iglesia había ordenado cuadraba con la sana doctrina. No sería una maestra del estilo de vida cristiano, porque por sus leyes induciría la corrupción en la práctica de la vida religiosa.

2. De la declaración oficial de la Iglesia, que estigmatizó como "al menos errónea" la hipótesis "de que la Iglesia podría establecer una disciplina que sería peligrosa, nociva y conducente a la superstición y al materialismo" [Papa Pío VI, Bula Auctorem Fidei, error n. 78; Denz. 1578 ].

Corolario

El axioma bien conocido, Lex orandi est lex credendi (La ley de la oración es la ley de la fe), es una aplicación especial de la doctrina de la infalibilidad de la Iglesia en asuntos disciplinarios. Este axioma dice en efecto que las fórmulas de oración aprobadas para uso público en la Iglesia universal no pueden contener errores contra la fe o la moral. Pero sería bastante erróneo concluir de esto que todos los hechos históricos que se registran aquí y allá en las lecciones del Breviario Romano, o todas las explicaciones de los pasajes de las Escrituras que se utilizan en las homilías del Breviario deben tomarse como infalibles. En lo que respecta a los primeros, esos hechos particulares no son objeto de infalibilidad, ya que no tienen conexión necesaria con la revelación. En cuanto a estos últimos, la Iglesia ordena su recitación no porque sean ciertamente verdaderos, sino porque son edificantes.

(Mons. Gerard van Noort, Teología Dogmática II: La Iglesia de Cristo [Westminster, MD: The Newman Press, 1957], nn. 91-92; cursiva dada; subrayado agregado).

Además, el Concilio de Trento lanzó un anatema a la opinión de que la Iglesia puede dar el mal en las ceremonias de sus Misas: “Si alguien dice, que las ceremonias, vestimentas y signos externos, que la Iglesia Católica utiliza en el celebración de misas, son incentivos a la impiedad, más que oficios de piedad; sea ​​anatema ”(Concilio de Trento, Sesión 22 , Canon VII).

La nulidad del nuevo rito de consagración episcopal es, por tanto, una de las pruebas definitivas por medio de las cuales todos los católicos pueden saber que la Iglesia Vaticano II no es la Iglesia Católica Romana, por la sencilla razón de que no puede serlo, como así lo ha demostrado. Esta es la teología católica.


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