FRAY TOMISLAV VLAŠIĆ “EN EL CONTEXTO DEL FENÓMENO DE MEDJUGORJE”

Por el hecho de que el caso del Rev. padre Tomislav Vlašić, OFM, según carta de la Congregación para la Doctrina de la Fe, n. 144 / 1985-27164, de 30 de mayo de 2008, y publicada en la circular del Obispo prot. 930/2008 del 8 de julio de 2008, menciona “en el contexto del fenómeno de Medjugorje, queremos informar a los sacerdotes, religiosos y religiosas, así como a los fieles de las diócesis de Mostar-Duvno y Trebinje-Mrkan sobre la participación del padre Vlašić en el caso de Medjugorje, teniendo en cuenta todo lo que se publicó anteriormente en el libro ‘Ogledalo Pravde’ [1] - Espejo de justicia”.

Tomislav Vlašić nació en Sovići, en la parroquia de Gorica (Herzegovina) el 16 de enero de 1942. Fue ordenado sacerdote el 26 de julio de 1969, como miembro de la Provincia Franciscana OFM de Herzegovina. Antes de su llegada a Medjugorje, el padre Tomislav era el párroco asociado de la parroquia de Čapljina. Incluso en ese momento se le conocía como un “carismático” que reunía a sacerdotes, religiosas y laicos para “renovarse espiritualmente”.

Mayo de 1981. En mayo de 1981, “Fray Tomislav Vlašić fue a Roma para un Congreso internacional de representantes del movimiento carismático. Durante el Congreso pidió a algunos de los participantes que rezaran junto con él por la curación de la Iglesia en Yugoslavia. La hermana religiosa Briege McKenna, que se unió a él en oración, tuvo una visión: vio al padre Vlašić, sentado con una multitud de personas a su alrededor, y del lugar donde estaba sentado, brotaban ríos de agua. Otro sacerdote religioso presente, Emile Tardiff OP, profetizó: 'No temas, te enviaré a mi Madre'. Unas semanas más tarde, la Virgen empezó a aparecer en Medjugorje”. [2]

- ¡Esto implicaría que se deberían buscar los orígenes y fundamentos del fenómeno de Medjugorje en el contexto de la transferencia de exponentes del movimiento carismático!

Septiembre de 1981. El padre Vlašić se fue de Čapljina a Medjugorje sin el conocimiento previo ni el permiso de los obispos en septiembre de 1981, solo dos meses después del comienzo de las llamadas “apariciones” que se pueden ver en las entradas del registro bautismal. Comenzó a compilar la "Crónica parroquial" sobre las llamadas "apariciones" el 11 de agosto de 1981, pero la redacción real de la Crónica "no comenzó antes de finales de octubre de 1981" [3]. El 19 de julio de 1982, el Provincial OFM recomendó al padre Vlašić sea asignado como “asistente espiritual en Medjugorje”. Mons. Žanić, sin conocer la situación moral del padre Vlašić, emitió un decreto el 27 de julio del mismo año que lo transfirió a Medjugorje. El padre Vlašić siguió a los "videntes" desde el principio y cuando fue asignado oficialmente como pastor asociado en Medjugorje, se convirtió en su "líder espiritual".

Diciembre de 1983 - El juramento. El obispo Žanić visitó Medjugorje el 16 de octubre de 1983 y preguntó sobre el Diario de la “vidente” Vicka Ivanković y sobre la “Crónica de la Parroquia” para poder juzgar mejor el fenómeno. El padre Tomislav entregó la “Crónica”, pero negó la existencia del Diario del "vidente", diciendo que podía hacer un juramento en la cruz. Luego llegó a la Oficina de la Cancillería Diocesana en Mostar el 14 de diciembre de 1983 y antes de que el obispo hiciera un juramento en la cruz de que nunca había tenido el diario de Vicka en sus manos ni que tenía conocimiento de que existiera tal diario. Sin embargo, el Diario sí existía como lo demostró el propio Tomislav en su carta al Obispo de 21 de diciembre de 1983.

En una conversación celebrada en 1983, el padre Vlašić informó al teólogo suizo Hans Urs von Balthasar que “los niños han decidido entrar al convento, pero están esperando el momento adecuado que solo ellos conocen” [4]. Sin embargo, el único que entró en el convento fue Ivan Dragićević, quien después de ni siquiera dos años completos en los seminarios menores de Visoko y Dubrovnik decidió irse.

En una carta del 13 de abril de 1984, el padre Vlašić se presentó al Santo Padre como "quien por la Divina providencia dirige a los videntes de Medjugorje". Informó al Papa que “la Virgen continúa transmitiendo su biografía a los videntes” e informó al Santo Padre que “estoy en Roma del 29 de abril al 10 de mayo para un encuentro internacional. Sé que estás muy ocupado, pero si me recibieras unos minutos podría explicarte los puntos fuertes de las apariciones”.

- Se desconoce si el Papa lo recibió en audiencia privada.

Una segunda carta, de seis páginas, enviada al Papa dos semanas después, contenía “mensajes”: “El tiempo está cerca. Nos acercamos al final”.

El 22 de agosto de 1984, el padre Vlašić escribió al obispo Žanić informándole que el cumpleaños número 2000 de la Virgen se celebraría ese mismo año el 5 de agosto. Ningún eclesiástico importante se tomó en serio esta noticia y tampoco el obispo Žanić ni la Santa Sede. Sin embargo, durante 1984, los días 4 y 5 de agosto, un gran grupo de personas se reunió en Medjugorje para "celebrar" el "cumpleaños" de la Virgen.

- El “Mladifest” (festival de la juventud) que generalmente se celebra a principios de agosto, probablemente se adjuntó a esta invención de Medjugorje del Rev. Fr. Tomislav Vlašić.

El 30 de octubre de 1984, el obispo Žanić publicó su Posición en la que menciona algunos de los hechos antes mencionados sobre el padre Tomislav Vlašić, refiriéndose a él como un "mistificador y mago carismático".

En 1984, el padre Tomislav tuvo que dejar Medjugorje y fue asignado a la parroquia de Vitina como párroco asociado.

Monseñor Frane Franić en su entrevista concedida al padre Slavko Barbarić, el 18 de diciembre de 1984, dijo que tenía una "profunda impresión" del padre Tomislav Vlašić y que "está en el camino de la santidad sería evidente en su sentido de desapego y fuerza interior" [5].

El 5 de enero de 1985, el padre Tomislav Vlašić escribió a uno de sus “hermanos más queridos” en el Vaticano (¿Mons. Hnilica?) pidiendo protección al obispo: “Sería necesario involucrar a todos los demás (intelectuales, teólogos, obispos, cardenales...). Tenemos que admitir que Satanás también puede obrar a través de las estructuras de la Iglesia”.

Desafortunadamente el mismo padre Vlašić, según la documentación auténtica de su asociación, conjuró espíritus malignos en Medjugorje, por lo que sus acciones están bajo pena de motivaciones mistificadas.

En 1987 se fue de Vitina a Parma, Italia, junto con la ciudadana alemana Agnes Heupel (como “Claire y Francis”, literalmente escrito por el padre Vlašić [6]), donde estableció una asociación masculina y femenina denominada “Kraljice mira, potpuno smo tvoji. Po Mariji k Isusu” (Reina de la Paz, totalmente tuya. Por María a Jesús). Desde ese momento en adelante, el nombre del padre Tomislav Vlašić ya no estaba en la lista de miembros de la Provincia Franciscana de Herzegovina. Sin embargo, su nombre se adjunta al de Marija Pavlović, que en febrero de 1988 se incorporó a la asociación de Vlašić. Aquí es donde el padre Tomislav involucró sus manos “carismáticas”, porque en su folleto “Jedan poziv” (Una sola llamada) escribió: “Entre otras cosas, le hice una pregunta a la Virgen a través de Marija Pavlović. Marija entonces me dio la respuesta de la Virgen el 8 de marzo de 1987: 'Este es el plan de Dios'” [7]. Y al final de este folleto, Marija escribe: “Como pueden ver, la Virgen le ha dado a la comunidad su programa: 'Kraljice mira, potpuno smo tvoji. Po Mariji k Isusu' y está guiando a esta comunidad a través del padre Tomislav y Agnes, mientras enviaba mensajes a través de ella a la comunidad” [8]. Sin embargo, el 11 de julio de 1988, Marija negó radicalmente y por escrito la declaración del padre Tomislav e incluso su propio “testimonio”: “ante Dios, ante la Virgen y la Iglesia de Jesucristo. Todo lo que pueda entenderse como confirmación o aprobación de esta Obra del padre Tomislav y Agnes Heupel, por parte de la Virgen a través de mí, no se corresponde en absoluto con la verdad y, además, la idea de que tuve un deseo espontáneo de escribir este testimonio tampoco es cierta”.

- Sabemos que ninguna mentira puede corresponder a la verdad, sin embargo, se puede ver cómo las notorias mentiras de Medjugorje también se han atribuido a la Virgen, contra la que el obispo Žanić luchó con esmero para defender el honor y la dignidad de la Santísima Virgen María.

Mediante carta de 5 de diciembre de 1997, el Ordinario de la localidad, Mons. Ratko Perić, sobre la base del can. 975 del Código de Derecho Canónico, declaró que el padre Tomislav Vlašić no tiene facultades para escuchar confesiones en el territorio de las diócesis de Mostar-Duvno y Trebinje-Mrkan.

Don Ante Luburić, Canciller



[1] Ogledalo Pravde(Espejo de justicia), Biskupski ordinarijat u Mostaru o navodnim ukazanjima i porukama u Međugorju (priprema i slog: D. Kutleša), Mostr, 2001.

[2] L. Rooney. R. - Faricy,Maria regina della pace, Milán, 1984, p. 34. Véase también P. Žanić, Posizione attuale (non ufficiale) della Curia Vescovile di Mostar nei confronti degli eventi di Medjugorje, Mostar, 30.X.1984., Págs. 6-7.

[3] N. Bulat,Istina će vas osloboditi(La verdad se hará libre), Mostar, 2006, p. 25.

[4] M. Botta - L. Frigerio,Le apparizioni di Medjugorje, Pessano, 1984, p. 129.

[5] R. Laurentin,La fine delle apparizioni è prossima? Maryo 1985, pág. 20.

[6] T. Vlašić,Una chiamata nell'anno mariano, Milán, 1988, p. 5.

[7] Ídem, pág. 6.

[8] Ídem, pág. dieciséis.


Web Archive

AUMENTA LA POLÉMICA SOBRE LA HOMOSEXUALIDAD DE NEWMAN

Después de las declaraciones de Peter Tatchell afirmando que el cardenal Newman era homosexual, basado en otras fuentes que indican su "gran amor" por otro hombre, la prensa inglesa está echando más leña al fuego.

De acuerdo con el periódico The Independent, en un artículo publicado en Internet el 25 de agosto de 2008 , el Cardenal Newman y el padre Ambrosio San Juan vivieron como "marido y mujer" durante mucho tiempo. El diario indica que eran homosexuales.

El cardenal Murphy O'Connor, arzobispo de Westminster y la autoridad católica más alta de Inglaterra, enviaron su portavoz para refutar esas declaraciones. Newman admitió que tenía un 'amor intenso y apasionado' por el Padre Ambrosio San Juan y que tenía "un dolor comparable al de una mujer ante la pérdida de su marido", cuando éste falleció. Según el portavoz, sin embargo, su amor era "totalmente célibe".

Teniendo en cuenta las muy extrañas declaraciones atribuidas a Newman y aceptadas como auténticas por ambos lados, creemos que una persona seria tiene motivos para albergar una fuerte sospecha de que era homosexual - pero nada más allá de la sospecha, a menos que más pruebas entren en escena. 

Reproducimos los argumentos de un lector sobre la polémica.

Y más abajo, otro lector dibuja un panorama más amplio de las relaciones del cardenal Newman con el padre Ambrosio San Juan.

A continuación es el texto de The Independent.

El plan de exhumar al cardenal es 'homofóbico'

La Iglesia Católica está bajo una creciente presión para abandonar la exhumación "homofóbica" y entierro del cuerpo de uno de sus cardenales famosos, a despecho de su deseo de descansar por la eternidad al lado del hombre que amaba.

Por Robert Verkaik (original en The Independent )

Los defensores de los derechos de los homosexuales han acusado al Vaticano que ha ordenado la exhumación como el primer paso hacia la beatificación - de tratar de encubrir la sexualidad del cardenal John Henry Newman, que murió en 1890.

La oposición al nuevo entierro entre algunos católicos británicos se ha reforzado por una nueva encuesta organizada por The Church Times, lo que demuestra que la mayoría de los anglicanos ahora están en contra de la separación del cardenal Newman, ex clérigo anglicano, y el padre Ambrosio San Juan, quienes vivieron como "marido y mujer" la mayor parte de su vida adulta.

Ayer, el paladín de los derechos de los homosexuales, Peter Tatchell dijo a The Independent: "La decisión del Vaticano de mover el cuerpo del cardenal Newman desde su lugar de descanso es un acto grave de robo y profanación religiosa. Viola el reiterado deseo de Newman de ser enterrado para la eternidad con su compañero de vida, Ambrosio San Juan".

"Ellos han estado juntos desde hace más de 100 años y el Vaticano quiere perturbar esa paz para encubrir el hecho de que el cardenal Newman amaba a un hombre. Es una vergüenza, una traición deshonrosa a Newman por parte de la Iglesia Católica que odia a los homosexuales".

The Church Times halló en un sondeo que el 80 por ciento de los que respondieron se oponen a la decisión del Vaticano de mover el cuerpo de Newman.

Pero Austen Ivereigh, ex asesor del cardenal Cormac Murphy-O'Connor, jefe de la Iglesia Católica en Inglaterra y Gales, dijo a la BBC Radio que la crítica del Sr. Tatchell era un disparate. El Sr. Ivereigh dijo que el entierro era "parte del proceso del viaje hacia la canonización", por lo que sus restos deben estar en una ciudad adecuada "para permitir que los peregrinos puedan venerar al santo".

Y agregó: "No creo que nadie discute si el cardenal Newman amaba profundamente a Ambrosio San Juan, si dijo después de la muerte de San Juan que su dolor era comparable al de un marido al perder una esposa o una esposa al perder un marido. No es la discusión si la relación con Ambrosio San Juan era como un matrimonio en una relación homosexual".

El cardenal Newman y Ambrosio San Juan comparten un monumento de piedra y están enterrados uno al lado del otro en la misma tumba en Rednal, Worcestershire. El cardenal Newman escribió poco antes de morir: "Me gustaría con todo mi corazón, ser enterrado junto al padre Ambrosio San Juan en la misma tumba - y doy esto como mi voluntad imperativa".

En su lápida hay una inscripción en latín, "allí desde la sombra y las imágenes en la verdad", lo que muchas personas creen que es una salida póstuma.

El Papa Benedicto es probable que declare Beato al cardenal Newman en noviembre, lo que podría conducir a la canonización.

Esposo y esposa (opina un lector)

Aquí hay más información sobre el cardenal Newman, parte de ella expresada por sus contemporáneos. Me di cuenta que Wikipedia no es confiable. Vale la pena mirar en sus referencias, sobre todo porque este artículo defiende el celibato de Newman.

"La sexualidad de Newman y su círculo ha sido durante mucho tiempo un tema de conjeturas. Ante las críticas del novelista inglés Charles Kingsley en 1864, eso lo animó a escribir su “Apología Pro Sua Vita” (Historia de mis ideas religiosas), que contiene gran parte del lenguaje sexualizado de Kingsley; este ataque puede ser interpretado como un conflicto sobre el significado de la masculinidad. Otros escribieron sobre la falta de virilidad Newman y "su naturaleza característicamente femenina". [7]

"La idea de que el Movimiento de Oxford contenía una corriente significativa de homoerotismo fue popularizada por el académico, editor y poeta Geoffrey Faber en su obra “Oxford Apóstoles” (1933) [8], en la que describe a Newman como ‘homosexual sublimado con características femeninas’. Ciertamente, el movimiento de Oxford atrajo a un número de fervientes hombres jóvenes y produjo algunas amistades masculinas intensas, aunque en el mundo masculino autónomo de la Universidad de Oxford esto era sorprendente. [9]

"Newman no rehuía la amistad con las mujeres, pero éstas estaban invariablemente a una distancia. No hay evidencia de que alguna vez se hubiera sentido atraído por una unión heterosexual. A partir de los 15 años estaba convencido de que era la voluntad de Dios que él llevara una vida solitaria. En Oxford él enseñó que el celibato, el sacerdocio, era "un alto grado de la vida, a la que la multitud de los hombres no puede aspirar". Sus profundas relaciones emocionales fueron con hombres más jóvenes que eran sus discípulos. Los más significativos fueron el extravagante Richard Hurrell Froude, que murió en 1836, y Ambrosio San Juan, que vivió con Newman desde 1843 [10]. Una vez convertido Newman a la Iglesia católica, fue miembro del Oratorio de Birmingham, donde vivió hasta su muerte en 1875. [11]

"Newman se vio profundamente afectado por la pérdida de sus amigos íntimos. Él escribió después de la muerte de Ambrosio San Juan en 1875: “Alguna vez pensé que ningún duelo era igual al de un esposo o una esposa, pero siento que es difícil creer que algún amor pueda ser mayor, o que el dolor de alguien pueda ser mayor que el mío”. A petición propia, fue enterrado en la misma tumba que San Juan" [12]

(Fuente original: Wikipedia )

7. S. Gilley, Newman y su edad , Londres, 1990

8. G. Faber, Oxford Apóstoles: estudio de un personaje del Movimiento de Oxford , Londres, 1933

9. D. Hilliard, UnEnglish y poco viril: anglocatolicismo y la homosexualidad , Estudios de Victoria, 25, 2 (1982)

10. JH Rigg, Oxford alto anglicanismo y sus principales líderes , Londres, 1895

11. I. Ker, John Henry Newman: Una Biografía , Oxford, 1988

12. R. Aldrich y G. Wotherspoon (Eds.), ¿quién es quién en Gay y Lesbianas Historia , Londres, 2001


Tradition in Action

TESTIMONIO: GREGORY LIBERÓ ARCHIVO DE SACERDOTE PERO FALTA INFORMACIÓN SOBRE OTRAS VÍCTIMAS

Después de que el ex obispo de Belleville Wilton Gregory revisara los expedientes personales de sacerdotes sospechosos de abusar sexualmente de menores, el único que entregó a una junta especial de revisión carecía de informes clave sobre otras víctimas

Por George Pawlacz


Después de que el ex obispo de Belleville Wilton Gregory revisara los expedientes personales de sacerdotes sospechosos de abusar sexualmente de menores, el único que entregó a una junta especial de revisión carecía de informes clave sobre otras víctimas, según el testimonio del viernes en un juicio civil en el Tribunal de Circuito del Condado de St. Clair.

Las omisiones impidieron que la junta investigara y ofreciera asesoramiento a al menos cuatro víctimas potenciales, declaró Margaret Mensen, administradora civil del panel de 1993 a 1998. La junta, compuesta por siete miembros civiles y del clero católico, se creó en 1993 para investigar las denuncias de abusos sexuales a menores por parte de sacerdotes.

PDF (en inglés): Testimonio del reverendo Joseph Schwaegel del 22 de agosto

Gregory, ahora arzobispo de Atlanta, no pudo ser localizado para hacer comentarios.

Mensen testificó que cualquier empleado diocesano, incluido un obispo, que no dé a conocer inmediatamente toda la información sobre presuntos abusos sexuales a menores, aunque las acusaciones se remonten a muchos años atrás, infringe la ley eclesiástica y los reglamentos especiales relacionados con la junta de revisión.

Afirmó que los funcionarios diocesanos no le ayudaron a conseguir la cooperación de los sacerdotes acusados que se negaron a someterse al interrogatorio de la junta.

El testimonio de Mensen se produjo durante un juicio que comenzó el lunes en relación con una demanda de 2002 presentada por el ex monaguillo James Wisniewski, de 47 años, de Champaign, quien alega que a partir de los 13 años, fue abusado sexualmente por el reverendo Raymond Kownacki durante cinco años. La demanda, que pide una indemnización por daños psicológicos, nombra a la diócesis como única demandada.

El nombre de Wisniewski figuraba en uno de los documentos omitidos en el expediente personal de Kownacki cuando Gregory lo envió a la junta de revisión, declaró Mensen. Dijo que si hubiera sabido de Wisniewski, su caso se habría investigado en 1994 y se le habría ofrecido asesoramiento.

Kownacki, de 73 años, de Dupo, sufrió un derrame cerebral y no puede asistir al juicio. Ha declarado que no hará comentarios. Fue apartado del ministerio en 1995 después de que la junta de revisión hallara pruebas de que abusó sexualmente de menores.

También el viernes, el psiquiatra de St. Louis Dr. Stephen Petersen testificó que Wisniewski desarrolló un trastorno de estrés postraumático en 2002 después de que las noticias sobre abusos sexuales a menores por parte de sacerdotes en Boston fueran noticia nacional. Petersen dijo que Wisniewski, cuando tenía 13 años, tenía pocas posibilidades de evitar los abusos por parte de una figura autoritaria como un sacerdote que le decía que la mala conducta sexual no estaba mal.

El abogado defensor David Wells, de Boston, dijo en su declaración de apertura del miércoles que el caso se trata realmente de dinero. Cuestionó duramente a Petersen sobre el diagnóstico de trastorno por estrés, pero el psiquiatra se mantuvo firme en su diagnóstico.

Se espera que Wisniewski suba al estrado el lunes.

Mensen testificó que se enteró de los detalles de la violación repetida de una adolescente en Washington Park y otras acusaciones de sexo infantil que implican Kownacki en la década de 1970 sólo por viajar fuera del estado y la investigación por su cuenta. Dijo que los funcionarios diocesanos sólo le proporcionaron dos cartas escritas por Kownacki a la niña.

Bajo el interrogatorio del abogado de la demandante, Mike Weilmuenster, de Belleville, a Mensen se le mostraron documentos que demostraban que el ex obispo de Belleville, James Keleher, el ex vicario general, monseñor James Margason, y el ex vicecanciller, el reverendo Joseph Schwaegel, conocían desde hacía años informes detallados por escrito de que la niña había sido violada y de otros delitos sexuales contra menores presuntamente cometidos por Kownacki.

Los documentos también muestran que, en lugar de llamar a la policía o enviar a Kownacki a tratamiento, se le reasignó al menos siete veces a parroquias en las que no se informó a los feligreses de las acusaciones de abusos sexuales. La última reasignación fue en 1988, cuando Kownacki fue enviado a vivir a una residencia eclesiástica contigua a una escuela primaria y secundaria católica de Belleville.

Margason y Schwaegel declararon anteriormente que no investigaron las acusaciones de la niña ni las denunciaron a las autoridades civiles, como exige la ley eclesiástica. Keleher, que está jubilado como arzobispo de Kansas City, Kan, no pudo ser localizado para hacer comentarios.

Según un informe mostrado en el tribunal y redactado por el ex vicario general Bernard Sullivan, la niña y sus padres se reunieron con Sullivan y el ex obispo de Belleville Albert Zuroweste en 1973, poco después de las supuestas violaciones. Ese informe nunca se entregó a la junta de revisión, pero fue obtenido por el abogado de la demandante.

Mensen dijo que Zuroweste y Sullivan, ambos fallecidos, no volvieron a ponerse en contacto con la niña.

"Ella se sintió abandonada por la diócesis", declaró Mensen.

En respuesta a las preguntas formuladas por Weilmuenster, Mensen dijo que la víctima, ahora casada y de unos 40 años, declaró que tras quedarse embarazada a los 16 años, presumiblemente de Kownacki, que la había contratado por un dólar la hora para ser su ama de llaves, el sacerdote utilizó sus dedos en un intento de abortar el feto. Pero lo que no se hizo público hasta el viernes fue que el feto “murió en el útero como resultado del esfuerzo abortivo del padre Kownacki”, testificó Mensen.

Mensen también dijo que el padre de la niña le contó que cuando se enfrentó a Kownacki por el daño a su hija, “el sacerdote se rio en su cara”.


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SACERDOTE ARGENTINO JUZGADO POR ABUSO SEXUAL

Los fiscales dicen que Julio Grassi, de 52 años, abusó de tres niños, incluidos dos menores, que asistían a su conocida fundación “Felices los Niños” para jóvenes desfavorecidos. 

Los chicos están en una lista de más de 350 testigos que declararán contra Grassi en los próximos meses. En la lista también está el arzobispo de Buenos Aires.

La Fundación “Felices los Niños”, creada en 1993, convirtió a Grassi en una figura reconocida en Argentina, permitiéndole recaudar miles de dólares (euros) en donaciones, muchas de ellas de importantes figuras públicas que desde entonces se distanciaron del sacerdote.

Grassi reiteró su inocencia el martes durante un receso abruptamente convocado debido a supuestas “irregularidades” en el caso, según sus abogados. El sacerdote tiene un sitio web en el que también declara su inocencia y dice que el propósito de su vida es “salvar a los niños de una vida en la calle”.

Más del 90 por ciento de los argentinos se identifican como católicos, aunque menos del 20 por ciento son practicantes.

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EL JURADO DECIDIRÁ SOBRE UN POSIBLE ENCUBRIMIENTO DE ABUSO SEXUAL POR PARTE DE LA DIÓCESIS DE BELLEVILLE

Por primera vez desde principios de la década de 1990, cuando la mala conducta de los sacerdotes comenzó a ser ampliamente reportada, se le pedirá a un jurado de un tribunal civil que decida si los funcionarios de la Diócesis de Belleville realizaron un encubrimiento.

Por George Pawlaczyk

Si un jurado dictamina que la diócesis participó en una "ocultación fraudulenta" de abuso sexual por parte del reverendo Raymond Kownacki, de 73 años, entonces se superarán las preocupaciones sobre el plazo de prescripción. Eso permitiría que se llevara a cabo un juicio completo en una demanda presentada por James Wisniewski, de Champaign, según un fallo de 15 páginas presentado el viernes por el juez de circuito del condado de St. Clair, Lloyd Cueto. La demanda alega daños psicológicos y nombra a Kownacki y a la diócesis.

Si los jurados deciden que no hubo encubrimiento, el trabajo del jurado habrá terminado. El juicio está programado para el 18 de agosto.

El ex obispo de Belleville, Wilton Gregory, no entregó todos los informes sobre Kownacki a una junta de revisión civil en 1994 que investigaba la mala conducta de los sacerdotes, según el resumen del fallo del testimonio de la deposición de la administradora de la junta, Margie Mensen. Gregory, ahora arzobispo de Atlanta, no respondió a una solicitud de comentarios.

El fallo de Cueto estableció que si las acusaciones de encubrimiento son ciertas, la diócesis protegió a los sacerdotes a expensas de los niños.

"De ser cierto, la Diócesis de Belleville participó voluntariamente en la cultura de proteger a un sacerdote depredador e ignorar las quejas de las víctimas", escribió Cueto. "Esto resultó en que más niños inocentes fueran victimizados y experimentaran el dolor, la ira y la confusión de ser abusados ​​sexualmente por una persona de confianza que se pensaba que representaba a Cristo".

El fallo de Cueto se basa en el testimonio juramentado de Wisniewski; de funcionarios de la diócesis, incluido monseñor James Margason, ex vicario general; y en informes de la diócesis sobre Kownacki que se remontan a 35 años atrás. Margason fue el representante de Gregory ante la junta de revisión en 1994, pero no reveló información completa sobre Kownacki, afirma el gobernante. Margason, pastor de la iglesia Corpus Christi en Shiloh, dijo que no puede comentar sobre un asunto legal pendiente.

No se pudo localizar a Kownacki, quien fue retirado del ministerio activo en 1995. Está acusado de abusar sexualmente de Wisniewski de 1973 a 1978, comenzando cuando Wisniewski era un monaguillo de 13 años en la parroquia de Santa Teresa en Salem. Según documentos judiciales, Wisniewski no se dio cuenta de que el abuso lo había dañado psicológicamente hasta que leyó informes de noticias sobre el abuso sexual generalizado de menores por parte de sacerdotes en Boston.

Cueto escribió en su fallo que el testimonio de Margason muestra que a pesar de las repetidas denuncias contra Kownacki, incluido que usó sus manos en un intento de inducir un aborto en una adolescente que había dejado embarazada, el sacerdote fue reasignado a otras parroquias sin previo aviso a los feligreses. Cuando lo enviaron a recibir tratamiento, fue por alcohol y no por acusaciones de abuso sexual.

La orden judicial de Cueto también se refirió al testimonio de Mensen, el administrador de la junta de revisión civil creada para investigar acusaciones de conducta sexual inapropiada por parte de sacerdotes y ofrecer asesoramiento a las víctimas.

Mensen testificó en julio que Gregory no entregó todos los informes en poder de la diócesis sobre Kownacki como lo exigen las reglas de la junta de revisión. El fallo establece que Gregory entregó dos cartas de Kownacki a la niña a la que supuestamente dejó embarazada.

"Estoy recibiendo nueva información aquí", dijo Mensen durante su declaración del 2 de julio, según una transcripción.

Los informes sobre el presunto abuso de Kownacki hacia otros niños en St. Theresa contenían una referencia de abuso a Wisniewski. Pero como la junta de revisión nunca recibió el informe, sus miembros no sabían nada de Wisniewski y no pudieron ofrecerle asesoramiento, según un resumen del testimonio de Mensen en el fallo Cueto.

"Esto será lo más parecido que hayamos tenido en Belleville a un juicio sobre abuso sexual por parte de un sacerdote", dijo Dave Clohessy, director ejecutivo de la Red de Sobrevivientes de Abusados ​​por Sacerdotes, con sede en St. Louis.


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