Durante los pontificados de Juan XXIII y Pablo VI, el Vaticano adoptó una postura tolerante hacia los regímenes comunistas que negaban los principios católicos de fe y doctrina social. Este fue uno de los escándalos que marcaron la era posconciliar. La gota que colmó el vaso y que impulsó la Declaración de Resistencia del profesor Plinio fue la visita del arzobispo Agostino Casaroli a Cuba en 1974 y los elogios que hizo al régimen en una entrevista posterior.
Con su Ostpolitik hacia los países comunistas, el Vaticano enviaba un mensaje tácito a los católicos: Dejen de luchar contra el comunismo.
A este mensaje tácito, Plinio respondió a Pablo VI:
Santo Padre, ordene lo que quiera, excepto que dejemos de luchar contra el comunismo. A esto, nuestra conciencia se niega a obedecer. En este asunto, resistiremos.
El documento tuvo una amplia difusión, siendo publicado en 45 periódicos de Brasil y en 21 periódicos de otros 10 países: Argentina, Bolivia, Canadá, Chile, Colombia, España, Estados Unidos, Uruguay y Venezuela.
El documento del profesor Plinio fue probablemente la primera denuncia pública y articulada que demostró que los católicos pueden resistir la mala orientación de un Papa basándose en precedentes históricos y en la voz de la conciencia.
Específicamente, esa Declaración de Resistencia sigue siendo muy oportuna. Porque, de hecho, la Ostpolitik del Vaticano no desapareció con la caída del Muro de Berlín y la Cortina de Hierro. Se siguieron buscando reconciliaciones con los regímenes comunistas de Rusia y otros países de la antigua URSS y sus “satélites”, dejando de lado los principios católicos. Y, con algunas diferencias, se están haciendo concesiones a los gobiernos de Cuba y China.
El documento en portugués fue traducido al inglés y editado por la Dra. Marian T. Horvat.
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La política vaticana de distensión hacia los gobiernos comunistas: ¿debemos abandonar la lucha o resistir?
I – Los hechos
Algunos resultados de la visita a Cuba del arzobispo Casaroli, secretario del Concilio Vaticano para Asuntos Públicos, se dieron a conocer recientemente al público. El propio prelado los expuso en una entrevista a un importante diario de São Paulo (O Estado de São Paulo, 7 de abril de 1974). En ella, Su Excelencia afirmó: “Los católicos que viven en Cuba son felices bajo el régimen socialista”. No es necesario especificar a qué tipo de régimen socialista se refiere, puesto que es bien sabido que en Cuba el régimen es comunista.
Refiriéndose aún al régimen de Fidel Castro, Su Excelencia afirmó: “Los católicos y, en general, el pueblo cubano no tienen el menor problema con el gobierno socialista”.
Algunos resultados de la visita a Cuba del arzobispo Casaroli, secretario del Concilio Vaticano para Asuntos Públicos, se dieron a conocer recientemente al público. El propio prelado los expuso en una entrevista a un importante diario de São Paulo (O Estado de São Paulo, 7 de abril de 1974). En ella, Su Excelencia afirmó: “Los católicos que viven en Cuba son felices bajo el régimen socialista”. No es necesario especificar a qué tipo de régimen socialista se refiere, puesto que es bien sabido que en Cuba el régimen es comunista.
Refiriéndose aún al régimen de Fidel Castro, Su Excelencia afirmó: “Los católicos y, en general, el pueblo cubano no tienen el menor problema con el gobierno socialista”.
Quizás con el fin de dar un matiz de imparcialidad a estas sorprendentes declaraciones, el arzobispo Casaroli lamentó la escasez de sacerdotes en Cuba, apenas 200. Añadió que le había pedido a Castro más oportunidades para la práctica del culto público. Finalmente, afirmó, de forma bastante sorprendente, que “los católicos de la isla son tan respetados por sus creencias como los demás ciudadanos”.
Tito, el dictador comunista de Yugoslavia,
es recibido cordialmente por Pablo VI en marzo de 1971 en el Vaticano
O Estado de Sao Paulo, 30 de marzo de 1971
Otro ejemplo de la Ostpolitik del Vaticano:
en enero de 1967, Pablo VI recibio al presidente del Soviet Supremo de la URSS, Nicolás Podgorny
Si los no católicos son tan respetados como los católicos bajo el régimen cubano, entonces se puede decir que nadie es respetado en Cuba…
¿Qué es, entonces, esta “felicidad” de la que disfrutan los católicos cubanos, según el arzobispo Casaroli? Parece ser la cruel felicidad que el régimen comunista impone a todos sus súbditos, es decir, una sumisión forzada. De hecho, el arzobispo Casaroli confirmó que “la Iglesia católica cubana y la orientación espiritual que ofrece siempre procuran evitar crear problemas al régimen socialista que gobierna la isla”.
Sin embargo, un análisis más profundo de estas declaraciones del alto dignatario vaticano apunta a conclusiones de mayor peso.
En 1967, Castro es recibido calurosamente por el nuncio apostólico en Cuba, quien aconseja a Occidente que levante las sanciones económicas contra la isla comunista.
Informations Catholiques Internationales, 15 de mayo de 1967.
Pero todos saben que esto no es cierto. Además, los católicos que toman en serio las encíclicas de León XIII, Pío XI y Pío XII saben que esto no puede ser cierto. Porque un régimen comunista, que es lo opuesto al orden natural de las cosas y la subversión del orden natural en la economía, así como en todos los demás ámbitos, solo puede producir frutos catastróficos. Por lo tanto, cuando los católicos de todo el mundo que son ingenuos o están mal informados sobre la verdadera doctrina social de la Iglesia lean los comentarios del arzobispo Casaroli sobre Cuba, se verán inducidos a sacar una conclusión absolutamente falsa. No tendrían nada que temer si el comunismo se instalara en sus respectivos países, porque, según esta hipótesis, los católicos serían perfectamente “felices” bajo tal régimen, tanto en lo que respecta a sus necesidades religiosas como a sus condiciones materiales.
Este episodio, repulsivo en sí mismo, es solo un eslabón en la cadena de la política de distensión hacia los regímenes comunistas que el Vaticano ha estado llevando a cabo desde hace algún tiempo. Varios de estos incidentes son bien conocidos por el público.
* Uno de ellos fue el viaje a Rusia en 1971 de S.E. el Cardenal Willebrands, Presidente de la Secretaría para la Unidad de los Cristianos. El objetivo oficial de la visita era asistir en la instalación del obispo Pimen como patriarca “ortodoxo” de Moscú. Pimen fue la persona a quien el Kremlin ateo eligió confiar asuntos religiosos. La visita del cardenal Willebrands a Pimen fue, en sí misma, de gran prestigio para el prelado heterodoxo, justamente considerado la bestia negra [detestado] por todos los seguidores “ortodoxos” no comunistas del mundo.
En un discurso ante el sínodo que lo eligió, Pimen afirmó la nulidad del acta de 1595 por la cual los ucranianos abandonaron el cisma y regresaron a la Iglesia Católica. Esto equivalía a declarar que los ucranianos no debían estar bajo la jurisdicción del Papa, sino bajo la de Pimen y sus cómplices. En lugar de reaccionar ante este ataque agresivo contra los derechos de la Iglesia Católica y la conciencia de los católicos ucranianos, el cardenal Willebrands y su delegación guardaron silencio. El silencio es consentimiento, dice el derecho romano. Distensión …
Naturalmente, esta capitulación angustió profundamente a aquellos católicos que siguen atentamente las acciones de la Santa Sede. La conmoción fue aún mayor entre los millones de católicos ucranianos repartidos por Canadá, Estados Unidos y otros países. Y tuvo repercusiones en las graves disensiones entre la Santa Sede y Su Excelencia el Cardenal Joseph Slipyj, el valeroso Arzobispo Mayor de los ucranianos, durante el Sínodo de los Obispos celebrado en Roma en 1971.
El cardenal Silva Henríquez abraza a Allende, el presidente marxista de Chile
ICI, 1 de marzo de 1973
La conducta general de Su Excelencia el Cardenal Silva Henríquez, Arzobispo de Santiago de Chile, constituyó un paso más en la distensión con los gobiernos comunistas promovida por la diplomacia vaticana. Es notorio que el Cardenal chileno utilizó todo el peso de su autoridad e influencia para ayudar a Allende a ascender al poder, ser instalado triunfalmente y mantenerse en la presidencia hasta el momento en que este líder ateo se suicidó.
Posteriormente, en un intento poco honroso por encubrirse, el Eminente Cardenal Silva Henríquez emitió varias declaraciones públicas en un esfuerzo por reconciliarse con el régimen posterior a Allende. No obstante, las manifestaciones de su constante empatía por los marxistas chilenos nunca cesaron. Hace poco, Su Eminencia celebró en su capilla privada una misa fúnebre por el alma de otro comunista, el “camarada” Toha, exministro de Allende que también se suicidó. Familiares y amigos del difunto estuvieron presentes en esta misa (cf. Jornal do Brasil, 18 de marzo de 1974).
La política general del Prelado, que por su naturaleza acerca a los católicos al comunismo, no ha recibido ni la más mínima censura. Si alguien esperaba que el Cardenal perdiera su Arquidiócesis, ha esperado en vano. Hasta ahora, el Cardenal Silva Henríquez ha permanecido tranquilamente investido con la misión de guiar las almas de su populosa e importante Arquidiócesis hacia Jesucristo.
* Mientras este Prelado conserva su puesto con seguridad al implementar la política de distensión con el comunismo, otro Arzobispo, por el contrario, ha perdido la suya. Nos referimos a una de las personalidades más destacadas de la Iglesia del siglo XX, un hombre cuyo nombre es pronunciado con veneración y entusiasmo por todos los católicos fieles a las enseñanzas sociales y económicas tradicionales de la Santa Sede. El nombre de este Prelado es respetado incluso por personas de las religiones más diversas. Es visto como un símbolo de gloria para la Iglesia incluso por aquellos que no creen en ella. Pero este símbolo fue aplastado recientemente cuando Su Excelencia el Cardenal Mindszenty fue destituido de la Arquidiócesis de Esztergom para facilitar un acercamiento con el gobierno comunista húngaro.
Cardenal Mindszenty, el pilar que se mantuvo firme contra la colaboración con los comunistas
Estamos seguros de que numerosos católicos, al considerar estos hechos, sentirán la misma perplejidad, angustia y trauma expresados en estas líneas. La trágica crisis interna que atraviesan es tan profunda y conmovedora porque involucra un asunto mucho más acuciante que las meras cuestiones sociales y económicas; es un asunto esencialmente religioso. Se refiere a lo más fundamental, dinámico y tierno del alma del católico romano y apostólico: su unión espiritual con el Vicario de Jesucristo.
II – Católicos romanos y apostólicos
La TFP es una asociación cívica, no religiosa. Sin embargo, sus directores, asociados y militantes son católicos romanos y apostólicos. Por consiguiente, la inspiración de todas sus campañas emprendidas por el bien del país también es católica.
La postura fundamentalmente anticomunista de la TFP proviene de las convicciones católicas de quienes la componen. Por ser católicos, es en nombre de los principios católicos que son anticomunistas.
La política vaticana de distensión con los gobiernos comunistas crea una situación sumamente difícil para los católicos anticomunistas, más como católicos que como anticomunistas. En cualquier momento pueden enfrentarse a una objeción sumamente embarazosa: ¿Acaso su postura anticomunista no los conduce a un objetivo precisamente opuesto al que persigue el Vicario de Cristo? ¿Y cómo se puede considerar coherente a un católico que se desvía de la dirección del Pastor de Pastores? Esta pregunta lleva a todos los católicos anticomunistas a una disyuntiva: ¿Deben cesar la lucha? ¿O explicar su postura?
No podemos cesar la lucha. La exigencia de conciencia como católicos no lo permite. Dado que es deber de todo católico promover el bien y combatir el mal, nuestra conciencia nos llama a propagar la doctrina tradicional de la Iglesia y a luchar contra la doctrina comunista.
Actualmente, las palabras “libertad de conciencia” resuenan en todo Occidente, e incluso en las mazmorras de Rusia… o de Cuba. En ocasiones, esta expresión, tan usada, ha adquirido connotaciones abusivas. Pero en su sentido más legítimo y sagrado, afirma el derecho del católico a actuar, tanto en la vida religiosa como en la civil, siguiendo los dictados de su conciencia.
Nos sentiríamos más encadenados dentro de la Iglesia que Solzhenitsyn en la Rusia soviética si no pudiéramos actuar en consonancia con los documentos de los grandes Pontífices que iluminaron la cristiandad con su doctrina.
La Iglesia no es, nunca fue ni será jamás una prisión para las conciencias. El vínculo de obediencia al sucesor de Pedro, que jamás romperemos, que veneramos en lo más profundo de nuestra alma y al que rendimos nuestro más alto amor, este vínculo lo besamos en el mismo instante en que, abrumados por el dolor, afirmamos nuestra posición. Y de rodillas, mirando respetuosamente a la figura de Su Santidad el Papa Pablo VI, expresamos toda nuestra fidelidad al Papado.
En este acto filial le decimos al Pastor de Pastores: Nuestra alma es tuya, nuestra vida es tuya. Ordénanos que hagamos lo que desees. Solo no nos ordenes que no hagamos nada ante el ataque del lobo rojo. A esto se opone nuestra conciencia.
III – La solución dada por el apóstol San Pablo
Sí, Santo Padre, San Pedro nos enseña que es necesario “obedecer a Dios antes que a los hombres” (Hechos 5:29). Usted es asistido por el Espíritu Santo y sostenido —en las condiciones definidas por el Concilio Vaticano I— por el privilegio de la infalibilidad. Pero esto no significa que en ciertos asuntos o circunstancias la debilidad a la que todos los hombres están sujetos no pueda influir e incluso determinar su conducta. Uno de esos ámbitos donde su acción está sujeta al error —quizás por excelencia— es el de la diplomacia. Y es precisamente ahí donde se sitúa su política de distensión hacia los gobiernos comunistas.
¿Qué debemos hacer, entonces? Los límites de esta declaración no nos permiten enumerar aquí a todos los Padres de la Iglesia, Doctores, moralistas y canonistas —muchos de ellos elevados al altar— que han afirmado la legitimidad de la resistencia. Este tipo de resistencia no es separación, no es revuelta, no es acritud, no es irreverencia. Al contrario, es fidelidad, es unión, es amor, es sumisión.
La palabra “resistencia” la elegimos deliberadamente, pues el Espíritu Santo la utiliza en los Hechos de los Apóstoles para caracterizar la actitud de San Pablo hacia San Pedro, el primer Papa, quien había tomado medidas disciplinarias para mantener algunas prácticas de la antigua sinagoga en el culto católico. San Pablo vio en esto un grave riesgo de confusión doctrinal y daño para los fieles. Entonces se opuso a San Pedro y “le resistió cara a cara” (Gál 2,11). En esta acción fervorosa e inspirada del Apóstol de los Gentiles, San Pedro no vio un acto de rebelión, sino de unión y amor fraterno. Sabiendo bien en qué era infalible y en qué no, San Pedro cedió ante los argumentos de San Pablo. Los santos son modelos para los católicos. Así, en el sentido en que San Pablo resistió, nuestra condición es de resistencia.
Y con esto, nuestra conciencia está en paz.
IV – Resistencia
Resistir significa aconsejar a los católicos que continúen luchando contra la doctrina comunista con todos los medios lícitos en defensa de los países amenazados y de la civilización cristiana.
La palabra “resistencia” la elegimos deliberadamente, pues el Espíritu Santo la utiliza en los Hechos de los Apóstoles para caracterizar la actitud de San Pablo hacia San Pedro, el primer Papa, quien había tomado medidas disciplinarias para mantener algunas prácticas de la antigua sinagoga en el culto católico. San Pablo vio en esto un grave riesgo de confusión doctrinal y daño para los fieles. Entonces se opuso a San Pedro y “le resistió cara a cara” (Gál 2,11). En esta acción fervorosa e inspirada del Apóstol de los Gentiles, San Pedro no vio un acto de rebelión, sino de unión y amor fraterno. Sabiendo bien en qué era infalible y en qué no, San Pedro cedió ante los argumentos de San Pablo. Los santos son modelos para los católicos. Así, en el sentido en que San Pablo resistió, nuestra condición es de resistencia.
Y con esto, nuestra conciencia está en paz.
IV – Resistencia
Resistir significa aconsejar a los católicos que continúen luchando contra la doctrina comunista con todos los medios lícitos en defensa de los países amenazados y de la civilización cristiana.
El presidente de la Conferencia Episcopal Brasileña, Jayme Chemello, recibe triunfalmente al presidente marxista Lula en una asamblea general de la organización
Diario do Sao Paulo, 2 de mayo de 2003
Resistir implica, sin embargo, que presentaremos respetuosamente nuestro juicio sobre incidentes como la entrevista del arzobispo Casaroli en la que habló de la “felicidad” de los católicos cubanos.
En 1968, el Santo Padre Pablo VI se encontraba en Bogotá, la próspera capital de Colombia, para el XXXIX Congreso Eucarístico Internacional. Un mes después, predicando desde Roma al mundo entero, afirmó haber visto allí una “gran necesidad de justicia social que ofreciera a un gran número de pobres [en América Latina] condiciones de vida más justas, dignas y humanas” (Discurso del 28 de septiembre de 1968).
Dijo esto sobre un continente donde la Iglesia tiene completa libertad.
Por el contrario, el arzobispo Casaroli afirmó que no veía más que felicidad en Cuba.
Ante esto, resistir es declarar con serena y respetuosa honestidad que existe una peligrosa contradicción entre estas dos afirmaciones, y que la lucha contra la doctrina comunista debe continuar.
Este es un ejemplo de lo que es la verdadera resistencia.
V – Panorama interno de la Iglesia universal
Es posible que algunos lectores se sorprendan con esta declaración. La razón es que, hasta la fecha, la TFP, reacia a adoptar esta postura pública de resistencia, no había abordado abiertamente la perplejidad y la inconformidad encontradas entre los católicos en diversos países como resultado de la política de distensión del Vaticano con los gobiernos comunistas. Aquí explicamos nuestra posición. Pero, dado que desarrollar todo el tema extendería demasiado un documento ya extenso, nos limitamos a resumir una situación característica que se está dando actualmente entre los católicos alemanes. Herman M. Goergen, exrepresentante alemán y católico respetable y íntegro, ofreció un relato de los hechos (Correio do Povo, Porto Alegre, 23 de marzo de 1974).
Goergen comentó el lanzamiento de dos nuevos libros sobre política vaticana, ambos de autores alemanes: Wohin steuert der Vatikan? (¿Hacia dónde se dirige el Vaticano?), de Reinhard Raffalt, y Vatikan Intern (Dentro del Vaticano), publicado bajo el seudónimo de Hieronymus. Los libros “son el tema principal de interés entre los intelectuales y políticos alemanes”, informó Goergen. Consideró que la obra de Hieronymus era satírica, hipercrítica y exagerada. Por el contrario, encontró la obra de Raffalt “seria”, respaldada por “tesis bien fundamentadas” e inspirada “por un profundo amor a la Iglesia”. Lo que Raffalt afirma públicamente es lo siguiente: “El papa Pablo VI es socialista”.
Poco después de la publicación de la obra académica de Raffalt, añadió Goergen, un periódico alemán publicó una caricatura que mostraba a Pablo VI paseando con Gromyko. Al pasar junto a una fotografía del cardenal Mindszenty, Gromyko le dice a Pablo VI: “Bueno, cada uno tiene su propio Solzhenitsyn”.
Respecto a la destitución del cardenal Mindszenty, el Sr. Goergen señaló además que un jesuita alemán, Simmel, publicó una crítica en el tradicional semanario Rheinischer Merkur, “un defensor conservador e intransigente de la fe y de los Papas”. El artículo, titulado “No, señor Papa”, fue considerado “irreverente” por Roma. Además, el Sr. Goergen afirmó: “Una verdadera ola de apoyo [al cardenal] ha arrasado a los católicos alemanes”. El Frankfurter Allgemeine Zeitung ha hablado abiertamente de los “sueños cristiano-marxistas” del Papa Pablo VI. Asimismo, la Sociedad de Pablo (Paulus Gesellschaft), que normalmente promueve el diálogo entre cristianos y marxistas, condenó la Ostpolitik del Vaticano, reprochándole su carácter “maquiavélico” por pretender “imponer una paz romano-soviética al mundo”. Ante tales críticas, la moderación de la valoración del TFP cobra especial relevancia.
Juan Pablo II posa bajo una valla publicitaria de los líderes comunistas Sandino y Carlos Fonseca. Un audaz respaldo a la revolución sandinista.
Inside the Vatican, septiembre de 2003
Nos encontramos en un estado de perplejidad. Una supuesta atenuación de la postura antirreligiosa fue el gran argumento (insuficiente, a nuestro juicio) presentado por los defensores de la política de distensión del Vaticano. Pero la realidad demuestra que la política de distensión no alcanza este objetivo. Solo favorece al comunismo. Cuba es otro ejemplo de ello. Sin embargo, un promotor oficial de esta distensión, el arzobispo Casaroli, ha declarado que los católicos son felices viviendo bajo este régimen de persecución. Nos preguntamos, entonces, si la distensión es efectiva.no es sinónimo de capitulación.
Si lo fuera, ¿cómo no resistir la política de distensión y presentar al público su colosal error?
Este es otro ejemplo de cómo entendemos la resistencia. ...
Conclusión
Esta exposición era crucialmente necesaria. Tiene el carácter de una autodefensa de nuestras conciencias católicas con respecto a una política diplomática que se estaba volviendo insostenible al colocar a los católicos anticomunistas en una situación sumamente difícil, es decir, su posición se estaba volviendo incomprensible para el público. Hacemos hincapié en esto, a modo de epílogo, al final de esta declaración.
Juan Pablo II brindó apoyo moral a Gorbachov cuando este estaba a punto de caer del poder.
Juan Pablo II visitó Cuba en 1998 para presionar a Occidente a fin de que levantara el embargo a la isla. Esta visita no reportó ningún beneficio a los católicos cubanos.
Que Nuestra Señora de Fátima nos ayude en este camino que debemos recorrer con fidelidad a su mensaje, con la alegría anticipada de que se cumplirá la promesa que hizo: “Al final, mi Inmaculado Corazón triunfará”.
São Paulo, 8 de abril de 1974
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