DISCURSO DE SU SANTIDAD PÍO XII
ANTE EL SAGRADO COLEGIO
EL DÍA DE SAN EUGENIO,
CON MOTIVO DE LA CELEBRACIÓN DE SU ONOMÁSTICO*
Ha pasado un año, Venerables Hermanos, desde que, con motivo de la fiesta de Nuestro Santo Patrono y Predecesor, tuvimos, por quinta vez, el consuelo de aceptar con gratitud —de labios del muy amado y venerado Cardenal Dean, a quien lamentamos no ver hoy entre Nosotros— sus devotos buenos deseos, el don de sus oraciones, la promesa de su dedicación a los deberes cada vez mayores y las graves responsabilidades del ministerio apostólico, el renovado compromiso de su asidua participación en el cuidado y la solicitud del Padre de la Cristiandad. Ha pasado un año: “brevi aevi spatium” aún tan lleno de acontecimientos lúgubres, muy tristes y de un dolor inmenso e inefable; pues la inmensa tragedia del conflicto mundial, que se desarrolla ante Nosotros y a nuestro alrededor, ha alcanzado grados y formas de atrocidad que estremecen y horrorizan todo sentido cristiano y humano. Por lo tanto, al regresar este día, que es festivo para Nosotros, y al veros reunidos aquí una vez más, sentimos la necesidad de confiaros la íntima angustia de Nuestra alma, y de lamentar con vosotros el empeoramiento, la tempestuosidad y la sangrienta destrucción, ruina y masacres hasta tal punto que lo que, hace un año, pudo haber parecido a muchos algo improbable o imposible, lamentablemente se ha convertido en realidad.
La Ciudad Eterna, célula madre de la civilización, y el propio territorio sagrado que rodea la tumba de Pedro, han tenido que experimentar y demostrar cómo el espíritu de los métodos de guerra actuales, cada vez más feroces por muchas razones, se ha alejado de aquellas normas indefectibles, que una vez fueron consideradas leyes inviolables.
Sin embargo, en medio de tanto sufrimiento, no queremos dejar de señalar cómo la amenaza de bombardeos aéreos sobre las zonas periféricas de Roma ha propiciado una práctica y un trato más considerados. Abrigamos la esperanza de que esta tendencia más equitativa y moderada prevalezca sobre consideraciones contrarias de aparente utilidad y las supuestas exigencias y necesidades militares, y que la Ciudad sea, en cualquier caso y a toda costa, preservada de convertirse en un escenario de guerra. Por lo tanto, no dudamos en repetir una vez más, con igual imparcialidad y firmeza: Quien se atreva a alzar la mano contra Roma será culpable de matricidio ante el mundo civilizado y en el juicio eterno de Dios.
Si observamos la situación actual del mundo, presenciamos acontecimientos cuyas consecuencias espirituales y materiales nos llenan de justa inquietud. Las amargas disonancias y conflictos entre los hijos de un mismo pueblo, que encierran las semillas de las consecuencias más perjudiciales, crean un ambiente en el que la autoridad de la Iglesia, que está por encima de las corrientes de pensamiento terrenales e inconstantes, se ve arrastrada hacia uno u otro lado del torbellino de controversias, donde a menudo falta la claridad de ideas y el equilibrio de juicio necesarios. Así, el peso de la responsabilidad que recae sobre nuestros frágiles hombros aumenta hasta alcanzar un grado desconocido en otros tiempos y nos exige, día tras día, hora tras hora, una vigilancia constante, una inquebrantable disposición a actuar y una incansable apertura de corazón a todas las almas que sinceramente buscan la verdad y el bien.
Pero aquí conviene hacer referencia histórica a los sentimientos expresados en el año 449 por un obispo oriental, Eusebio de Dorilea, en una carta dirigida al papa San León Magno (1): “El trono apostólico —escribió— ha estado acostumbrado desde el principio a defender a quienes han sufrido injusticias... y a levantar, según la posibilidad, a quienes yacen en el suelo: en verdad, sientes compasión por todos los hombres. La razón de ello es que te anima el sentido común y mantienes una fe inquebrantable en nuestro Señor Jesucristo, y además demuestras una caridad sincera hacia todos los hermanos y los que son llamados en el nombre de Cristo”.
Estas nobles palabras, que dan testimonio de la constante defensa de la verdad y la ley por parte de esta Sede Apostólica y de su amor benéfico por todos los atribulados y oprimidos, fueron dictadas por la experiencia de los primeros siglos del cristianismo. Pero la Iglesia Romana agradece y alaba al Señor por haber mantenido, con ayuda divina, esta santa costumbre también en tiempos posteriores. De modo que uno de los historiadores más notables del siglo XIX, ciertamente no sospechoso de tener sentimientos favorables hacia la Sede de Pedro, no dudó en confesar al final de su obra sobre la ciudad de Roma en la Edad Media que “la historia no tiene suficientes títulos de héroes,... para indicar con ellos siquiera aproximada la actividad mundial, las grandes creaciones y la gloria eterna de los Papas” (2).
Movidos, pues, por el ejemplo de nuestros predecesores, nosotros también, venerables hermanos, consideramos nuestro sagrado deber, en este tiempo de adversidad y pobreza sin precedentes, dirigir nuestra solicitud pastoral, con un alcance hasta ahora difícilmente superado o alcanzado, a la pobreza que nos rodea por doquier y clama por ayuda. No es que la Iglesia, especialmente en este momento, aspire en modo alguno a ventajas terrenales o gloria humana; pues nuestros pensamientos están dirigidos día y noche a un solo objetivo: cómo podemos superar esta dura prueba ayudando a todos sin distinción de nacionalidad ni raza, y cómo podemos cooperar para que la paz sea finalmente restaurada a la humanidad, atormentada por la guerra.
Preocupación por la grave situación en Roma
Si en la actualidad nuestra preocupación se centra de manera particular en Roma, esto se debe a las miserables condiciones en las que se encuentra gran parte de la población de la Ciudad, que es también nuestra diócesis. Ciertamente, no es la primera vez que la ciudad eterna sufre una catástrofe. La Roma cristiana, a lo largo de su historia, ha conocido otras adversidades muy duras: ocupaciones y saqueos, desde Alarico hasta el terrible saqueo de 1527; luchas internas entre partidos, como en el siglo X; abandono, como en el período de Aviñón y en la época del gran Cisma de Occidente; peste, como en los calamitosos días del gran San Gregorio y bajo el pontificado del Papa Sixto IV; hambre y hambruna por causas naturales, como durante el pontificado de Clemente XIII en los años 1763 y 1764 (3). Incluso en esta última calamidad pública, multitudes hambrientas de todos los Estados Pontificios, e incluso de Toscana y Nápoles, se refugiaron en Roma, lo que requirió grandes esfuerzos para proporcionarles alojamiento y alimento. El Papa, con mano incansable y generosa, logró evitar una catástrofe. Pero ¿qué representaban los 6.000 refugiados de aquella época, sumados a los menos de 160.000 romanos —todos los Estados Pontificios apenas superaban los dos millones de habitantes—, comparados con la situación actual? ¿Con el número de habitantes, la pobreza, los riesgos, la angustia, las separaciones, los sufrimientos de toda índole que tantos temen y padecen?
En pocos lugares de Italia, y mucho menos del mundo, la escasez de bienes básicos es tan grave como en Roma y sus alrededores, y el peligro de que empeore aún más, provocando un empobrecimiento casi inconmensurable de grandes masas de población. Por otro lado, el atractivo que la ciudad ejerce sobre muchas víctimas de la guerra, que buscan refugio y ayuda en ella, plantea a quienes se encargan de su vivienda y sustento problemas a veces casi irresolubles. A pesar de los loables esfuerzos de las autoridades públicas y las asociaciones benéficas, el número de pobres crece día a día. Cada vez con mayor ansiedad, estos desafortunados dirigen su mirada, cada vez con mayor súplica elevan sus manos al Padre Celestial: no pocos se ven obligados hoy a invocar la caridad de la que ellos mismos fueron generosos apenas ayer.
Hasta el límite máximo de Nuestros medios y fuerzas, apoyados y sostenidos por las ofrendas de almas generosas, por la actividad organizativa de expertos perspicaces y laboriosos, por el coraje y el espíritu de abnegación de trabajadores honestos y dignos, a quienes todos deseamos expresar nuestra sincera gratitud, a menudo hemos podido penetrar en la oscuridad de la miseria más angustiosa y el abandono más cruel un rayo reconfortante de amor paternal luminoso y útil, lamentablemente no siempre suficiente para la inmensidad de la necesidad y el impulso íntimo de Nuestro corazón.
Sin rehuir ningún sacrificio, sin amedrentarnos ante ninguna negativa, sin amedrentarnos ante ninguna violación de nuestros derechos, no hemos cesado de contribuir, en la medida de nuestras posibilidades, a sustentar a la población de Roma y las regiones circundantes con al menos los suministros de alimentos más necesarios y urgentes. También hemos iniciado los trámites para transportar suministros de alimentos por mar utilizando buques papales. Pero aún esperamos el consentimiento de una de las partes beligerantes para llevar a cabo tal empresa, que proporcionaría un remedio verdaderamente eficaz para tan gran mal. En cualquier caso, por Nuestra parte, no disminuiremos Nuestros esfuerzos para superar los obstáculos y vencer la resistencia, para que esta Nuestra ciudad natal y episcopal, que hoy más que nunca acoge entre sus muros a hijos e hijas de todas las regiones de Italia, pueda, en la medida de lo posible, librarse, en uno de los momentos más graves de su historia rica en glorias y tristezas, de tener que aplicarse a sí misma las palabras del Profeta: “Todo su pueblo gime y pide pan... Los niños pedían pan, y no había quien se lo diera” (4).
LA PRIMACÍA DE LA IGLESIA ROMANA
Este mandato divino, que ha pasado desde el primer Pedro a través de la larga serie de sucesos de los Romanos Pontífices hasta Nosotros, su indigno Sucesor, abarca en el mundo confuso y desgarrado de hoy una acumulación aún mayor de responsabilidades sagradas, y encuentra impedimentos y oposición, que exigen de la Iglesia, en su Cabeza visible y en sus miembros, mayor diligencia y vigilancia.
Las nefastas consecuencias de la separación de la Madre Iglesia
Hoy, más que nunca, el triste balance negativo que los cismas de la Madre Iglesia han infligido al cristianismo a lo largo de los siglos se hace evidente para todo observador lúcido y justo. En una época turbulenta y convulsa como la nuestra, cuando la humanidad se prepara para afrontar las consecuencias de una decadencia espiritual que la ha sumido en el abismo, y en todas las naciones se alzan voces que claman por la gigantesca obra del nuevo orden, no solo por garantías externas sino también por los indispensables fundamentos legales y morales, será fundamental conocer la influencia que la corriente de ideas y normas de la vida cristiana podrá ejercer sobre el contenido y el espíritu de este futuro orden, y contrarrestar la recurrencia del predominio de tendencias falsas y desastrosas.
La Iglesia Católica Romana, fiel a la constitución recibida de su divino Fundador y aún hoy firme sobre la roca sólida sobre la que su voluntad la edificó, posee en la primacía de Pedro y sus legítimos Sucesores la seguridad, garantizada por las promesas divinas, de custodiar y transmitir, intacta e inviolable, a través de siglos y milenios, hasta el fin de los tiempos, la totalidad de la verdad y la gracia contenidas en la misión redentora de Cristo. Y mientras, en la estimulante y reconfortante conciencia de esta doble posesión, encuentra la fuerza para superar todas las tinieblas del error y todas las desviaciones morales, lleva a cabo su obra en beneficio no solo del cristianismo, sino del mundo entero, inspirando sentimientos de justicia conciliadora y auténtico amor fraterno, en las grandes controversias en las que la bendición y la calamidad, la cosecha abundante y la cosecha pobre, a menudo van de la mano.
Pero ¡cuánto más fuerte y efectiva sería la influencia del pensamiento y la vida cristiana en los fundamentos morales de los futuros planes de paz y reconstrucción social si no fuera por la enorme división y dispersión de las denominaciones religiosas que se han separado de la Iglesia Madre a lo largo del tiempo! ¿Quién podría hoy no reconocer cuánta esencia de la fe, cuánta fuerza interior de resistencia contra las influencias antirreligiosas, se ha perdido en muchos grupos a causa de esta separación?
De esta dolorosa realidad, entre muchas otras, la historia del racionalismo y el naturalismo en los últimos dos siglos es una prueba elocuente. Donde el oficio confiado a quien ostenta la primacía, “confirma a tus hermanos” (6), no puede ejercer y llevar a cabo su acción protectora y preservadora, las malas hierbas del racionalismo han penetrado en mil especies diferentes, con sus tallos y semillas infestadas, en el pensamiento y el sentido de muchas almas que se llaman a sí mismas cristianas, y han envenenado lo que aún quedaba en ellas de la semilla divina de la verdad revelada, causando sobre todo oscuridad, división y un creciente abandono de la fe en la divinidad de Cristo.
La voluntad de Cristo en la institución del primado
Entre Cristo y Pedro, desde el día de la promesa en Cesarea de Filipo hasta su cumplimiento en el mar de Tiberíades, existió un vínculo misterioso pero eminentemente real. Este vínculo se produjo una sola vez en el tiempo, pero tiene sus raíces en los designios eternos del Todopoderoso. El Padre celestial, que reveló a Simón, hijo de Jonás, el misterio de la filiación divina de Cristo y así le permitió responder con una confesión abierta y pronta a la pregunta del Redentor, había predestinado desde la eternidad al pescador de Betsaida a su singular oficio; y Cristo mismo simplemente cumplió la voluntad del Padre cuando, en la promesa y en la concesión de la primacía, utilizó expresiones que establecerían para siempre la singularidad de la posición privilegiada atribuida a Pedro.
Por lo tanto, quienes —como han afirmado (o más bien, repetido) recientemente algunos representantes de denominaciones religiosas que se dicen cristianas— declaran que no hay Vicario de Cristo en la tierra, porque Cristo mismo prometió permanecer con su Iglesia como Cabeza y Señor hasta el fin de los tiempos, además de despojar a todo cargo episcopal de su fundamento, ignoran y distorsionan el profundo significado de la primacía papal, que no es la negación, sino el cumplimiento de esa promesa. Pues, si es cierto que Cristo, en la plenitud de su poder divino, tiene a su disposición las más variadas formas de iluminación y santificación, en las que está verdaderamente con quienes lo confiesan, no es menos cierto que quiso confiar a Pedro y a sus sucesores la guía y el gobierno de la Iglesia universal y los tesoros de la verdad y la gracia de su obra redentora. Las palabras de Cristo a Pedro no dejan lugar a dudas sobre su significado: así lo han reconocido y creído Occidente y Oriente en tiempos insospechados y con admirable armonía. Intentar crear una oposición entre Cristo como Cabeza de la Iglesia y su Vicario, ver en la afirmación de uno la negación del otro, significa distorsionar las páginas más claras y luminosas del Evangelio, cerrar los ojos a los testimonios más antiguos y venerables de la tradición y privar al cristianismo de esa preciosa herencia, cuyo correcto conocimiento y apreciación, actualmente conocidos solo por Dios y gracias a la luz de la gracia impartida solo por Él, pueden despertar en nuestros hermanos separados una añoranza nostálgica por el hogar paterno y la voluntad efectiva de regresar a él.
Cuando, cada año, en la víspera de la fiesta de los Príncipes de los Apóstoles, visitamos nuestra Basílica Patriarcal del Vaticano, para implorar ante la tumba del primer Pedro la fuerza para servir al rebaño que se nos ha confiado según los planes y propósitos del eterno Sumo Sacerdote, desde el majestuoso entablamento de ese templo sublime aparecen ante nuestra mirada en resplandeciente mosaico las poderosas palabras con las que Cristo manifestó su propósito de edificar la Iglesia sobre la roca de Pedro, y nos recuerdan nuestro deber obligatorio de conservar intacta esta incomparable herencia del divino Redentor. Mientras contemplamos la gloria de Bernini resplandeciendo ante nosotros, y sobre la Cátedra, sostenida en lo alto por las gigantescas figuras de un Ambrosio y un Agustín, de un Atanasio y un Juan Crisóstomo, vemos el símbolo del Espíritu Santo brillar y dominar en una luz magnífica, sentimos y experimentamos todo el carácter sagrado, toda la misión sobrehumana, que la voluntad del Señor, con la ayuda del Espíritu prometido y enviado por Él, ha conferido a este punto central de la Iglesia del Dios vivo, “columna et firmamentum veritatis” (7). Y en esta octava de Pentecostés, desde nuestro corazón y desde nuestros labios brota la invocación al Espíritu Creador, para que despierte en nuestros hermanos separados el deseo de regresar a la unidad perdida y les conceda la fuerza para seguir este impulso. ¡Que todos aquellos que “censuran la profesión cristiana” comprendan el campo de acción sin parangón que estaría reservado para el cristianismo en este tiempo, si en plena unión de fe y voluntad dedicaran su trabajo a salvar a la familia humana y prepararla para un futuro mejor!
CONSIDERACIONES SOBRE EL PROBLEMA DE LA PAZ
Pero, junto a las voces de sabiduría y moderación, no faltan otras de violencia apenas disimulada o de proclamación abierta de venganza. Mientras que las primeras siguen el pensamiento de aquel líder griego, de quien leemos que consideraba notable la victoria en la que la clemencia prevaleció sobre la crueldad: “Eam praeclaram victoriam ducebat, in qua plus esset clementiae quam crudelitatis” (8), las otras, en cambio, recuerdan de cerca el dicho de Cicerón, de que la victoria por naturaleza es insolente y orgullosa: “victoria quae natura insolens et superba est” (9).
De este modo, surge en muchos la impresión y el temor de que no existiera otra alternativa, ni siquiera para los pueblos y las naciones como tales: la victoria total o la destrucción total.
Una vez que este agudo dilema se arraiga en la mente de las personas, su nefasta influencia actúa como un estímulo que prolonga la guerra, incluso entre aquellos que, por impulso interno o consideraciones realistas, se inclinarían por una paz razonable. El espectro de esa alternativa, la convicción de la voluntad real o imaginaria del enemigo de destruir la vida nacional hasta sus cimientos, sofoca toda otra reflexión e infunde en muchos el valor de la desesperación. Quienes se dejan llevar por tales sentimientos avanzan, como en un sueño hipnótico, a través de abismos de sacrificios indescriptibles, obligando así a otros a una lucha agotadora y sangrienta, cuyas consecuencias económicas, sociales y espirituales amenazan con convertirse en el flagelo de la era venidera.
Dos aspectos diferentes del problema de la paz
Por lo tanto, es de suma importancia que este temor sea reemplazado por una expectativa bien fundada de soluciones honestas; soluciones que no sean temporales ni susceptibles a las semillas venenosas de nuevos disturbios y peligros para la paz, sino verdaderas y duraderas; soluciones que partan de la idea de que las guerras, hoy tanto como en el pasado, difícilmente pueden atribuirse a los pueblos como tales.
Venerables Hermanos, saben bien que, cumpliendo con un deber esencial de Nuestro ministerio apostólico, ya hemos señalado reiteradamente y de manera concreta los fundamentos indispensables, conforme al pensamiento cristiano, no solo para la convivencia pacífica y la cooperación internacional, sino también para el orden interno de los Estados y los pueblos. Hoy nos limitamos a observar que toda solución correcta al conflicto mundial debe considerar dos cuestiones graves y complejas como claramente diferenciadas: la culpabilidad por incitar o prolongar la guerra, por un lado, y la construcción de la paz y su seguridad, por otro. Esta distinción, naturalmente, deja intactos los postulados de la justa expiación por los actos violentos contra personas o cosas que no fueron realmente necesarios para la conducción de la guerra, y las garantías necesarias para defender el derecho frente a posibles ataques de la fuerza.
Estos dos aspectos distintos del formidable problema han tenido gran eco en la conciencia popular, e incluso en las declaraciones públicas de las autoridades competentes se ha expresado la intención y el deseo de brindar al mundo, al final del conflicto armado, una paz tolerable para todas las naciones. Deseamos y esperamos que la prolongación de la guerra, junto con la escalada progresiva de los métodos bélicos y la consiguiente mayor tensión y exasperación de los ánimos, no disminuyan ni extingan finalmente estos sentimientos sanos, y con ellos la disposición a subordinar los instintos de venganza y la ira, “quae est inimica consilio”, a la majestad de la justicia y la ecuanimidad.
En cualquier guerra, si una de las partes beligerantes lograra una victoria clara e inequívoca únicamente mediante la fuerza de la espada u otros medios de coerción irresistibles, estaría físicamente capacitada para imponer una paz injusta por la fuerza. Pero también es cierto que nadie cuya conciencia se guíe por los principios de la verdadera justicia podría considerar una solución tan precaria como una cuestión de sabiduría certera y previsora.
Si bien es cierto que el período de transición entre el cese de las hostilidades y la conclusión formal de la paz, hasta que se alcance un nivel suficiente de estabilidad social, puede estar determinado predominantemente por el poder del vencedor sobre el vencido, el arte político sabio y, por lo tanto, moderado, nunca olvida ni deja de brindar al bando derrotado la esperanza, podríamos decir la confianza, de que su propio pueblo y sus necesidades vitales también estarán preparados y se les asignará legalmente un lugar digno.
Por lo tanto, nos gustaría ver presente en las mentes de gobernantes y pueblos, al menos como un ideal por el que esforzarse, el pensamiento fundamental que inspiró las palabras pronunciadas en la gracia de M. Claudio Marcello por el más ilustre orador de la antigua Roma: “Animum vincere, iracundiam cohibere, victo temperare, adversarium extollere iacentem, haec qui faciat, non ego eum cum summis viris comparo, sed simillimum deo iudico”, Es decir: “Conquistarse a uno mismo, refrenar la ira, perdonar al vencido; levantar al adversario caído, quien hace estas cosas, no lo comparo con los más grandes hombres, sino que lo considero muy semejante a un dios” (10).
Esperamos que todos Nuestros hijos e hijas dispersos por la tierra tengan una aguda conciencia de su corresponsabilidad individual y colectiva en el nacimiento y la formación de un orden público conforme a las necesidades fundamentales de la conciencia humana y cristiana, recordando siempre que, para aquellos que se enorgullecen del nombre cristiano, toda propuesta de paz se mantiene siempre bajo el estandarte infalible: “illa respuere, quae huic inimica sunt nomini, et ea, quae sunt apta, sectari”.
Con la ferviente esperanza de que la gracia del Todopoderoso pronto traiga consigo el amanecer de una paz así sobre las colinas de la Ciudad Eterna y en todo el mundo, les expresamos, Venerables Hermanos, nuestra más profunda gratitud por los buenos deseos que tan amablemente nos han ofrecido por boca de su eminente Cardenal Subdecano, y les impartimos de todo corazón, a ustedes y a todos los que están particularmente unidos a ustedes en el Señor, nuestra Bendición Apostólica.
Notas:
(1) Véase Eduardo. Schwartz, Acta Conciliorum Oecumen., t. II (Conc. Univ. Calcedonense) vol. 2, pág. 1, 1932, pág. 79.
(2) Ferdinand Gregorovius, Geschichte der Stadt Rom im Mittelalter, t. 8 [Stuttgart 1896], pág. 668.
(3) Cfr. Pastor, Geschichte der Päpste, t. II, pág. 579; t. XVI pág. 1, págs. 461-463.
(4) Thren, 1, 11; 4, 4.
(5) Ioann., 21, 15-17.
(6) Lucas, 22, 32.
(7) 1 Timoteo 3, 15.
(8) Cornelii Nepotis, Timoleon, n. 2.
(9) Pro M. Marcello, n. 3.
(10) Cfr. Cicer, Pro M. Marcello, n. 3.
Radiomensaje de Su Santidad Pío XII en el quinto año de su pontificado, 2 de marzo de 1944
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