Por Atila Sinke Guimarães
1. Acabar con la idea de la conversión de Rusia
Es notoria la insistencia de Juan Pablo II y del actual Vaticano en subrayar que Rusia no necesita convertirse. Esta afirmación se ha hecho per viam facti, por la vía de los hechos, más que por palabras habladas o escritas. Una iniciativa significativa que lo demuestra es la decisión de JPII de entregar el icono de Nuestra Señora de Kazán al cismático Patriarca ruso Alexis II (1). No obstante, en Fátima Nuestra Señora dijo que Rusia necesitaba una conversión, y pidió específicamente una consagración, oraciones y penitencia para ello.
En realidad, Rusia no se convirtió en absoluto. Dos razones principales avalan este hecho:
En primer lugar, a pesar de la propaganda optimista que proclama su desaparición, el comunismo no ha muerto. Sigue en el poder en Rusia y en varios otros países del antiguo Telón de Acero. Es más fuerte que nunca en China, Corea del Norte y Vietnam. Sigue dominando Cuba, recientemente se apoderó de Brasil y se esfuerza por instalar su régimen en otros países sudamericanos. Por lo tanto, la fantasía de que el comunismo murió es sólo una invención para anestesiar la reacción de los burgueses occidentales no tan inteligentes y de los conservadores católicos no tan sinceros.
En segundo lugar, desde 1917 hasta hoy, la Iglesia rusa cismática no ha cambiado ninguna de sus doctrinas erróneas sobre la Santísima Trinidad, la Infalibilidad Papal y la Inmaculada Concepción de María. También mantiene el mismo espíritu de arrogancia hacia Roma que ha mantenido durante los últimos 1.000 años.
Por lo tanto, Rusia no se convirtió ni en el ámbito temporal ni en el religioso, y la advertencia que la Virgen hizo en Fátima sobre los errores de este país sigue siendo tan oportuna hoy como lo fue en 1917.
En mi opinión, que Juan Pablo II y la corriente progresista insistan en lo contrario, es decir, en actuar como si Rusia no necesitara convertirse, es desafiar directamente el juicio de Nuestra Señora.
2. Dejando de lado el Tercer Secreto
La tercera parte del mensaje de Fátima, que debía mantenerse en secreto hasta 1960, se conoce como el Tercer Secreto. Cuando llegó el momento -1960- el Papa Juan XXIII no lo reveló. ¿Por qué? Tenía sus razones...
Algunos de los cardenales y teólogos que habían leído el texto revelaron que éste advertía de una "revolución" procedente de las altas esferas de la jerarquía eclesiástica. Esta revolución borraría la fe católica.
Por ejemplo, el Cardenal Mario Luigi Ciappi escribió:
"En el Tercer Secreto se predice, entre otras cosas, que la gran apostasía en la Iglesia comenzará en la cima" (2).El plan de transformar Fátima en un santuario interreligioso fue anunciado en la conferencia del 10 al 12 de octubre, patrocinada conjuntamente por el Vaticano y las Naciones Unidas en Portugal (Frontpage Online - Diario del fin de semana de Portugal, 1 de noviembre de 2003). La noticia hacía este resumen del evento:
"Los delegados que asistieron al congreso interreligioso anual inspirado por el Vaticano y las Naciones Unidas 'El Futuro de Dios', celebrado durante el mes de octubre en Fátima, escucharon cómo el Santuario va a convertirse en un centro donde todas las religiones del mundo se reunirán para rendir homenaje a sus diversos dioses. El congreso se celebró en el Centro Pastoral Pablo VI y fue presidido por el Cardenal Patriarca de Lisboa, José da Cruz Policarpo".El rector del Santuario, monseñor Luciano Guerra, expuso el futuro ecuménico de Fátima:
"El futuro de Fátima, o de la adoración a Dios y a su madre en este Santuario, debe pasar por la creación de un santuario en el que se mezclen las diferentes religiones. El diálogo interreligioso en Portugal, y en la Iglesia católica, está todavía en fase embrionaria, pero el Santuario de Fátima no es indiferente a este hecho y ya está abierto a ser un lugar de vocación universalista"El teólogo jesuita padre George Dupuis, uno de los principales oradores del evento, también hizo hincapié en este tema. Afirmó:
"La religión del futuro será una convergencia general de religiones en un Cristo universal que satisfará a todos (ibid)".La declaración oficial publicada por el congreso pedía un enfoque no proselitista por parte de todas las religiones. Afirmaba:
"Ninguna religión puede irradiar a otra.... ni fortalecerse restando importancia a las demás. Un diálogo abierto es el camino para construir puentes y derribar muros de siglos de odio. Lo que se necesita es que cada religión sea fiel a su fe de forma integral y trate a cada una de ellas en pie de igualdad, sin complejos de inferioridad o superioridad (ibid)".
Cabe destacar que en la conferencia estuvieron presentes altos dignatarios de la Iglesia. Fue inaugurada por el obispo de Leiria y Fátima, Serafim Ferreira e Silva, y clausurada por el cardenal patriarca de Lisboa, José Policarpo. El Vaticano estuvo representado por el Arzobispo Michael Fitzgerald, Prefecto del Consejo Pontificio para el Diálogo Interreligioso. Los tres prelados intervinieron en el congreso y respaldaron la transformación de Fátima en un centro panreligioso. Es decir, sería imposible una afirmación más oficial y solemne de que este plan proviene de la cúpula de la Iglesia Conciliar.
Aquí me corresponde recordar que varios de los prelados y teólogos que habían leído el Tercer Secreto subrayaron que éste hablaba de una enorme crisis de la fe católica. En este contexto, Nuestra Señora habría asegurado a los tres niños que Portugal mantendría la Fe Católica. En las memorias de Sor Lucía sobre las apariciones, ella termina el relato del Segundo Secreto con estas palabras "En Portugal el dogma de la Fe será siempre preservado". El "dogma de la Fe" del que habló la Virgen supone, obviamente, que sólo la fe católica es la verdadera.
Ahora bien, al transformar Fátima en una especie de Panteón en el que todos los falsos dioses serían adorados junto al único Dios verdadero, sólo cabe suponer que el actual Vaticano decidió subvertir también esta predicción de Nuestra Señora. Agrupar todas las falsas religiones para adorarlas en Fátima parece una ironía, una parodia de la verdadera Fátima. Es lo que el Vaticano actual quiere imponer al Portugal católico.
Cuando se estudia la Historia del Pueblo Elegido en el Antiguo Testamento, queda claro que su mayor vicio fue seguir las malas costumbres de otros pueblos y su pecado capital fue adorar a los falsos dioses de esos pueblos. Muchas veces Dios manifestó su ira por estas ofensas, y muchas veces castigó al Pueblo Elegido por ellas. Debemos prestar atención. Porque lo que el pueblo hebreo hizo entonces fue menos de lo que se planea hoy. Sí, fue menos, porque no llegaron a construir un templo para adorar a los falsos dioses. Sin embargo, eso es lo que los progresistas planean hacer en Fátima.
Por lo tanto, el objetivo declarado de construir un templo en Fátima que será un centro para adorar a todos los falsos dioses es un pecado similar pero mucho más grave que el cometido por el Pueblo Elegido. Es también una enorme injuria y provocación a la Virgen.
Una vez más, como en las otras dos iniciativas, vemos la misma intención de desafiar a la Virgen. Los tres pasos forman in crescendo un desafío colosal hecho por el progresismo contra Nuestra Señora.
Conclusión
¿Cuál será la consecuencia de esta provocación? No es poca cosa provocar y desafiar a la Virgen. La Escritura dice que la bendición de un padre establece firmemente la casa de sus hijos, pero la maldición de una madre desarraiga sus mismos cimientos (Ecles. 3:11). Es un consejo patente para evitar incurrir en la ira de una madre. El progresismo está ahora provocando deliberadamente la ira de la Virgen. Debería ser más cauteloso para no encontrar sus fundamentos completamente desarraigados. Es mi opinión y mi oración que se produzca pronto un castigo consumado en respuesta a esta última provocación.
No sé qué más hace falta para que los conservadores y los tradicionalistas abran los ojos y vean lo malvadas que son estas personas que se encuentran hoy en la cúpula de la Santa Madre Iglesia.
"Según la interpretación más probable, el Tercer Secreto -que Juan XXIII no consideró oportuno revelar- no trata de la conversión de Rusia, aún lejos de producirse, sino de la 'revolución' en la Iglesia Católica" (3).
¿Cuál fue esta "revolución" en los años 60 que habría justificado una advertencia de Nuestra Señora? Ciertamente, fue el Concilio Vaticano II. Esto no es sólo mi opinión. Muchos de los propios progresistas llaman al Concilio una "revolución copernicana" (4). De hecho, causó un cambio completo en la Iglesia Católica y en la Fe Católica. Por lo tanto, tiene todo el sentido del mundo que la Virgen advirtiera a los fieles que no acepten los errores que se desprenden del Vaticano II.
El progresismo, sin embargo, no presta atención al mensaje de Fátima. Sus pensadores consideran que Fátima no es más que el producto de una imaginación colectiva primitiva.
Esta visión negativa fue claramente expresada por el cardenal progresista Yves Congar cuando escribió sobre el papel de las profecías recientes en la Iglesia:
"Apoyada en el fervor, así como en el fanatismo, y explotando la esperanza humana .... la imaginación construyó sus utopías y creó una forma de escapar de los miedos, los odios y las opciones políticas. De ahí nacieron historias sobre el anticristo, un escarmiento y la devastación de Roma, o, en sentido contrario, historias sobre un Papa angelical, la Tierra Santa, el fin de los tiempos, etc. En nuestra época todavía resuenan los ecos de estas ideas. De nuevo se habla de la 'profecía de Malaquías', de Nostradamus y del Tercer Secreto de Fátima reuniendo 'ejércitos azules'..." (5)
Congar: "Fátima es producto de una imaginación primitiva"
El padre Hans Küng también escribió contra Fátima. Aquí, en uno de sus muchos textos, acusó a Lucía, Francisco y Jacinta, así como a los católicos que creen en Fátima, de ser montanistas y joaquinistas, dos herejías diferentes del pasado sobre el fin de los tiempos:
"Al igual que en el montanismo, algunos videntes posteriores a Trento se hicieron conocidos por sus ideas apocalípticas (profecías de un fin de los tiempos que se aproxima, una gran guerra, una terrible catástrofe o la conversión de Rusia). Sus devotos estaban al mismo tiempo aterrorizados y fascinados, y ésta es una de las razones de su asombroso éxito. Al igual que en el montanismo, los videntes posteriores a Trento también presentaban rigurosas exigencias morales: condena del mundo y llamamiento a actos extraordinarios de mortificación para evitar los castigos...."Como en el joaquinismo, se encuentra una interpretación mística de los números y de los cálculos relacionados: por ejemplo, los acontecimientos importantes han tenido lugar el día 13 del mes.... Como en el joaquinismo, se ha considerado necesario hacer nuevas asociaciones para difundir ideas según las cuales alguna forma particular de piedad (una imagen, una devoción o una medalla) se considera tan importante como la Palabra de Dios atestiguada en las Escrituras" (6)
Parece que esta visión progresista, escéptica y despreciativa de Fátima fue compartida por Juan XXIII. Explicaría por qué evitó revelar el mensaje de la Virgen en 1960, e impulsó el plan de un Concilio. En cualquier caso, el hecho es que Juan XXIII dejó de lado el Tercer Secreto. Esto equivalía a decir: "No me importa tal profecía. En cambio, haré el Concilio que quiere evitar". Indiscutiblemente, un audaz desafío a la Virgen.
Tal audacia por parte de Juan XXIII fue seguida en el año 2000 por la imitación conjunta del Cardenal Angelo Sodano y el Cardenal Joseph Ratzinger, quienes trataron de silenciar definitivamente cualquier expectativa restante sobre el Tercer Secreto, así como las interpretaciones tradicionales de las partes ya conocidas del mensaje.
No más apostasía de la fe católica proveniente de las altas esferas; no más "revolución" en la Iglesia; no más conversión de Rusia; no más castigo proveniente del Cielo; no más desaparición de muchas naciones; no más reinado del Inmaculado Corazón de María. Todas estas predicciones fueron condenadas al silencio y a la muerte.
Un nuevo texto incompleto con símbolos vagos y enigmáticos fue publicado e impuesto por Sodano y Ratzinger como "revelación" final y definitiva. De nuevo, otro paso audaz en el desafío progresista a la Virgen, y un intento de destruir la advertencia que ella vino a dar a los fieles católicos para evitar la crisis religiosa actual.
3. Destrucción de Fátima como símbolo de la fe católica
Otro paso importante en el desafío progresista a la Virgen se dio el pasado mes de octubre. La Jerarquía progresista reveló que está planeando transformar Fátima en un centro ecuménico para adorar a los "dioses" de todas las falsas religiones del mundo.
1. Consulte el artículo de la Dra. Marian Horvat, “Handing over the Symbolic Icon of Our Lady of Kazan”.
2. Paul Kramer, The Devil’s Final Battle, (Terryville, CT: The Missionary Ass., 2002), p. i.
3. Silvio Oddi, Il Tenero mastino di Dio, (Rome: Progetti Museali Editore, 1995), p. 217.
4. Atila S. Guimarães, Animus Delendi I, (Los Angeles: TIA, 2000), Cap IV, §§ 2-4; Animus Delendi II, (Los Angeles, TIA, 2002), Part I, Cap. I, note 2.
5. Yves Congar, La parole et le souffle, (Paris: Descleé de Brouwer, 1984), pp. 116-7.
6. Hans Küng, A Igreja (Lisbon: Moraes, 1969), vol. 1, pp 282-3.
2. Paul Kramer, The Devil’s Final Battle, (Terryville, CT: The Missionary Ass., 2002), p. i.
3. Silvio Oddi, Il Tenero mastino di Dio, (Rome: Progetti Museali Editore, 1995), p. 217.
4. Atila S. Guimarães, Animus Delendi I, (Los Angeles: TIA, 2000), Cap IV, §§ 2-4; Animus Delendi II, (Los Angeles, TIA, 2002), Part I, Cap. I, note 2.
5. Yves Congar, La parole et le souffle, (Paris: Descleé de Brouwer, 1984), pp. 116-7.
6. Hans Küng, A Igreja (Lisbon: Moraes, 1969), vol. 1, pp 282-3.